{"resource_id":3743,"title":"老子衍","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"老子衍","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["王夫之"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"老子衍","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"自序","paragraphs":["昔之注《老子》者，代有殊宗，家傳異說，逮王輔嗣、何平叔合之於乾坤易簡，鳩摩羅什、梁武帝濫之於事理因果，則支補牽會，其誣久矣；迄陸希聲、蘇子由、董思靖及近代焦竑、李贄之流，益引禪宗，互為綴合，取彼所謂教外別傳者以相糅雜，是猶閩人見霜而疑雪，雒人聞食蟹而剝蟛蜞也。老子之言曰“載營魄抱一無離”，“大道泛兮其可左右”，“衝氣以為和”，是既老之自釋矣。莊子曰“為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經”，是又莊之為老釋矣。舍其顯釋，而強儒以合道，則誣懦；強道以合釋，則誣道；彼將驅世教以殉其背塵合識之旨，而為蠹來茲，豈有既與！夫之察其悖者久之，乃廢諸家，以衍其意；蓋入其壘．襲其輜，暴其恃，而見其瑕矣，見其瑕而後道可使復也。夫其所謂瑕者何也？天下之言道者，激俗而故反之，則不公；偶見而樂持之，則不經；鑿慧而數揚之，則不祥。三者之失，老子兼之矣。故於聖道所謂文之以禮樂以建中和之極者，未足以與其深也。雖然，世移道喪，覆敗接武，守文而流偽竊，昧幾而為禍先，治天下者生事擾民以自敝，取天下者力竭智盡而敝其民，使測老子之幾，以俟其自復，則有瘥也。文、景踵起而迄昇平，張子房、孫仲和異尚而遠危殆，用是物也。較之釋氏之荒遠苛酷，究於離披纏棘，輕物理於一擲，而僅取歡於光怪者，豈不賢乎？司馬遷曰”老聃無為自化，清淨自正”，近之矣。若“猶龍”之嘆，雲出仲尼之徒者，吾何取焉！歲在旃蒙協洽壯月乙未，南嶽王夫之序。","道可道，非常道。【常道無道】名可名，非常名。【常名無名】無名天地之始【眾名所出，不可以一名名】；有名萬物之母。【名因物立，名還生物】故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。【邊際也】此兩者，同出而異名，【異觀同常，則有欲無慾，非分心以應，居中執常，自致妙徼之觀】同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。一章","【“可”者不“常”，“常”者無“可”。然據“常”，則“常”一“可”也，是故不廢“常”，而無所“可”。不廢“常”，則人機通；無所“可”，則天和一。夫既有“始”矣，既有“母”矣，而我聊與“觀”之；“觀”之者，乘於其不得已也。觀幹其”異”，則有無數遷；觀於其“同”，則有者後起，而無者亦非大始也。然則往以應者見異矣．居以俟者見同矣。故食萬物而不屍其仁，入機偽而不逢其銳；知天下之情，不強人以奉己；棄一己之餘，不執故以迷新。是以莫能名其功，而字之曰“眾妙”，蓋其得意以居，開戶而歷百為之生死者，亦甚適矣夫！】","天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。天下之所可知恆也。是以聖人處無為之事，行不言之教；【非不令天下知，因其不可知者而已】萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。二章","【天下之變萬，而要歸於兩端。兩端生於一致，故方有“美”而方有“惡”，方有“善”而方有“不善”。據一以概乎彼之不一，則白黑競而譭譽雜。聖人之“抱一”也，方其一與一為二，而我徐處於中；故彼一與此一為壘，乃知其本無壘也，遂坐而收之。壘立者“居”，而坐收者“不去”，是之謂善爭。】","不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，【以無用用無】實其腹，【以有用用有】弱其志，【善入萬物】強其骨；【植之以俟】常使民無知無慾。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。【然而物已治矣】三章","【“爭”未必起於“賢”，“盜”未必因於“難得之貨”，“心”未必“亂”於“見可欲”。萬物塊處而夢妄作，我之神與形無以自平，則木與木相鑽而熱生，水與水相激而漚生；而又為以治之，則其生不息。故陽火進，而既進之位，虛以召陰；陰符退，而所退之物，遊以犯陽。夫不有其反焉者乎？“虛”者歸“心”，“實”者歸“腹”，“弱”者歸“志”，“強”者歸“骨”，四數各有歸而得其樂土，則我不往而治矣。夫使之歸者，“誰氏”之子？而執其命者何時也？此可以知爭哉，而不知者不與於此。故聖人內以之沽身，外以之治世。】","道衝，【“衝”，古本作“盅”，器中虛處】而用之或不盈。【不期不盈，故或之】淵兮，似萬物之宗；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵【陽用銳而體光，陰用紛而體塵】。湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。四章","【用者無不盈也，其惟“衝而用之或不盈”乎！用之為數，出乎“紛”、“塵”，入乎“銳”、“光”；出乎“銳”、“光”，入乎“紛”、“塵”。唯衝也，可銳，可光，可紛，可塵，受四數之歸，而四數不留。故盛氣來爭，而寒心退處，雖有亢子，不能背其宗；雖有泰帝，不能軼其先。豈嘗歆彼之俎豆，而競彼之步趨哉？似而象之，因物之不能違，以為之名也。】","天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，【屈然後仁】動而愈出。出已必窮多言數窮，仁則必言不如守中。五章","【風生於空，橐待於鼓，相須以成，而器原非用。故同聲不必其應，而同氣不必其求。是以天不能生，地不能成．天地無以自擅，而況於萬物乎？況於聖人乎，設之於彼者，“虛而不屈”而已矣。道縫其中，則魚可使鳥，而鳥可使魚，仁者不足以似之也。仁者，天之氣，地之滋，有窮之業也。】","穀神不死，【呂吉甫曰：有形與無形合而不死】是謂玄牝。【呂吉甫曰：體合於心，心合於氣，氣合於神，神合於無，合則不死，不死則不生，不生者能生生，是之謂玄牝】玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。六章","【世之死“穀神”者無限也，登山而欲弋之，臨淵而欲釣之，入國而欲治之，行野而欲闢之。而“穀神”者不容死也，可弋，可釣，可治，可闢，而不先物以為功。疇昔之天地，死於今日；今日之天地，生於疇昔；源源而授之，生故無已，而謂之根。執根而根死，因根而根存。“綿綿”若綴乎！“不勤”若廢乎！因根以利用者，啟“玄牝之門”乎！】","天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，不自生物故能長生。物與俱長是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。七章","【夫胎壯則母羸．實登則莖獲，其不疑天地之"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"老子衍","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"老子衍","section_title":"老子衍","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-3","chapter_title":"老子衍","section_title":"自序","is_available":true}],"plain_text":"# 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