{"resource_id":3738,"title":"老子指归","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"《老子指歸》","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"序","paragraphs":["君平說二經目⑴","莊子⑵曰：昔者老子之作也，變化所由，道德為母，効經列首，天地為象，上經配天，下經配地。陰道八，陽道九，以陰行陽，故七十有二首。以陽行陰，故分為上下。以五行八，故上經四十而更始。以四行八，故下經三十有二而終矣⑶。陽道奇，陰道偶⑷，故上經先而下經後。陽道大，陰道小，故上經眾而下經寡。陽道左，陰道右，故上經覆來，下經反往。反覆相過，淪為一形。冥冥混沌，道為中主。重符列驗，以見端緖。下經為門，上經為戶。智者見其經効，則通乎天地之數、陰陽之紀、夫婦之配、父子之親、君臣之儀，萬物敷矣。","註釋","⑴此為指歸之序。道藏本及怡蘭本作君平說二經目；津逮本及學津本作說目，列入道德指歸論卷一之首。","⑵莊子，即嚴君平。穀神子注：“嚴君平者，蜀郡成都人也。姓莊氏，故稱莊子。東漢章和之間班固作漢書，避明帝諱，更之為‘嚴’。‘嚴’、‘莊’亦古今之通語。”","⑶指歸以周易解老子篇目。周易繫辭上說：“天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。”又說“天尊地卑，乾坤定矣。”地為八，天為九，地為坤，天為幹，故八為陰，九為陽，指歸謂之“陰道八，陽道九”。“以陰行陽”，即以陰為行，以陽為列，編為行列。指歸認為，老子全書共七十二章，分上下兩經，上經四十章，下經三十二章，皆由陰陽之數編排行列而得：以陰八為行，以陽九為列，八九得七十二，故曰“陰行陽，故七十有二首”。縱為行，橫為列，以陽九為行不可中分，只可以五、四相分，別為上下，故曰“以陽行陰，故分為上下”，即分為上下二經；上經眾，以五為行，以八為列，“故上經四十而更始”；下經寡，以四為行，以八為列，“故下經三十有二而終矣”。","⑷周易筮法以奇數為陽，以偶數為陰。","《老子指歸》序（初校）","君平說二經目⑴","莊子⑵曰：昔者老子之作也，變化所由，道德為母，効經列首，天地為象，上經配天，下經配地。陰道八，陽道九，以陰行陽，故七十有二首。以陽行陰，故分為上下。以五行八，故上經四十而更始。以四行八，故下經三十有二而終矣⑶。陽道奇，陰道偶⑷，故上經先而下經後。陽道大，陰道小，故上經眾而下經寡。陽道左，陰道右，故上經覆來，下經反往。反覆相過，淪為一形。冥冥混沌，道為中主。重符列驗，以見端緖。下經為門，上經為戶。智者見其經効，則通乎天地之數、陰陽之紀、夫婦之配、父子之親、君臣之儀，萬物敷矣。","註釋","⑴此為指歸之序。道藏本及怡蘭本作君平說二經目；津逮本及學津本作說目，列入道德指歸論卷一之首。","⑵莊子，即嚴君平。穀神子注：“嚴君平者，蜀郡成都人也。姓莊氏，故稱莊子。東漢章和之間班固作漢書，避明帝諱，更之為‘嚴’。‘嚴’、‘莊’亦古今之通語。”","⑶指歸以周易解老子篇目。周易繫辭上說：“天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。”又說“天尊地卑，乾坤定矣。”地為八，天為九，地為坤，天為幹，故八為陰，九為陽，指歸謂之“陰道八，陽道九”。“以陰行陽”，即以陰為行，以陽為列，編為行列。指歸認為，老子全書共七十二章，分上下兩經，上經四十章，下經三十二章，皆由陰陽之數編排行列而得：以陰八為行，以陽九為列，八九得七十二，故曰“陰行陽，故七十有二首”。縱為行，橫為列，以陽九為行不可中分，只可以五、四相分，別為上下，故曰“以陽行陰，故分為上下”，即分為上下二經；上經眾，以五為行，以八為列，“故上經四十而更始”；下經寡，以四為行，以八為列，“故下經三十有二而終矣”。","⑷周易筮法以奇數為陽，以偶數為陰。","老子指歸"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"卷之一（初校）","paragraphs":["上德不德篇","上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。上德無為而無不為，下德為之而有以為。上仁為之而無以為，上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。禮者，忠信之薄而亂之首。前識者，道之華而愚之始。是以，大丈夫處其厚，不居其薄，處其實，不處其華。去彼取此。","【指歸】：天地所由，物類所以，道為之元，德為之始，神明為宗，太和為祖。道有深微，德有厚薄，神有清濁，和有高下。清者為天，濁著為地，陽者為男，陰者為女。人物稟假，受有多少，性有精粗，命有長短，情有美惡，意有大小。或為小人，或為君子，變化分離，剖判為數等。故有道人，有德人，有仁人，有義人，有禮人。敢問彼人何行而名號殊謬以至於斯？莊子曰：虛無無為，開導萬物，謂之道人。清靜因應，為所不為，謂之德人。兼愛萬物，博施無窮，謂之仁人。理名正實，處事之義，謂之義人。謙退辭讓，敬以守和，謂之禮人。凡此五人，皆樂長生，尊厚德，貴高名。各慎其情性⑴，任其聰明。道其所長，歸其所安。趨物舛馳，或否或然。變化殊方，建號萬差。德有優劣，世有盛衰，風離俗異，民命不同。故或有溟涬玄寥而無名，或蒙澒芒芒而稱皇，或汪然漭泛而稱帝，或廓然昭昭而稱王，或遠通參差而稱伯。此其可言者也。然而伯非伯，而王非王，而帝非帝，而皇非皇，而有非有，而無非無，千變萬化，不可為計，重累億萬，不可為名。何以明之？夫易姓而王，封於泰山，禪於梁父者，七十有二義⑵，其有形兆圻堮髣髴不可識者，不可稱言，此其性命不同、功名不齊者非耶也⑶？是故，上德之君，體道而存。神與化倫，德動玄冥。天下王之，莫有見聞。德歸萬物，皆曰自然。下德之君，體德而行。神與化遊，德配皇天。天下王之，或見或聞。德流萬物，復反其君。夫何故哉？","上德之君，性受道之纖妙，命得一之精微，性命同於自然，情意體於神明，動作倫於太和，取捨合乎天心。神無所思，志無所慮，聰明玄遠，寂泊空虛。動若無形，靜若未生，功若天地，事如嬰兒。遺形藏志，與道相得。溟涬蒙澒，天下莫知。潼溶方外，翱翔至遠。陰陽為使，鬼神為謀。身與道變，上下無窮。進退推移，常與化俱。故恬淡無為而德盈於玄域，玄默寂寥而化流於無極。恩不可量，厚不可測，兼包大營，澤及萬國。知不足以倫其化，言不足以導其俗。天下咮咮喁喁，皆蒙其化而被其和。若此者元無，絶而不知為之者何誰也。","下德之君，性受道之正氣，命得一之下中，性命比於自然"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"《老子指歸》","section_title":"序","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"《老子指歸》","section_title":"卷之一（初校）","is_available":true}],"plain_text":"# 《老子指歸》\n## 序\n君平說二經目⑴\n莊子⑵曰：昔者老子之作也，變化所由，道德為母，効經列首，天地為象，上經配天，下經配地。陰道八，陽道九，以陰行陽，故七十有二首。以陽行陰，故分為上下。以五行八，故上經四十而更始。以四行八，故下經三十有二而終矣⑶。陽道奇，陰道偶⑷，故上經先而下經後。陽道大，陰道小，故上經眾而下經寡。陽道左，陰道右，故上經覆來，下經反往。反覆相過，淪為一形。冥冥混沌，道為中主。重符列驗，以見端緖。下經為門，上經為戶。智者見其經効，則通乎天地之數、陰陽之紀、夫婦之配、父子之親、君臣之儀，萬物敷矣。\n註釋\n⑴此為指歸之序。道藏本及怡蘭本作君平說二經目；津逮本及學津本作說目，列入道德指歸論卷一之首。\n⑵莊子，即嚴君平。穀神子注：“嚴君平者，蜀郡成都人也。姓莊氏，故稱莊子。東漢章和之間班固作漢書，避明帝諱，更之為‘嚴’。‘嚴’、‘莊’亦古今之通語。”\n⑶指歸以周易解老子篇目。周易繫辭上說：“天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。”又說“天尊地卑，乾坤定矣。”地為八，天為九，地為坤，天為幹，故八為陰，九為陽，指歸謂之“陰道八，陽道九”。“以陰行陽”，即以陰為行，以陽為列，編為行列。指歸認為，老子全書共七十二章，分上下兩經，上經四十章，下經三十二章，皆由陰陽之數編排行列而得：以陰八為行，以陽九為列，八九得七十二，故曰“陰行陽，故七十有二首”。縱為行，橫為列，以陽九為行不可中分，只可以五、四相分，別為上下，故曰“以陽行陰，故分為上下”，即分為上下二經；上經眾，以五為行，以八為列，“故上經四十而更始”；下經寡，以四為行，以八為列，“故下經三十有二而終矣”。\n⑷周易筮法以奇數為陽，以偶數為陰。\n《老子指歸》序（初校）\n君平說二經目⑴\n莊子⑵曰：昔者老子之作也，變化所由，道德為母，効經列首，天地為象，上經配天，下經配地。陰道八，陽道九，以陰行陽，故七十有二首。以陽行陰，故分為上下。以五行八，故上經四十而更始。以四行八，故下經三十有二而終矣⑶。陽道奇，陰道偶⑷，故上經先而下經後。陽道大，陰道小，故上經眾而下經寡。陽道左，陰道右，故上經覆來，下經反往。反覆相過，淪為一形。冥冥混沌，道為中主。重符列驗，以見端緖。下經為門，上經為戶。智者見其經効，則通乎天地之數、陰陽之紀、夫婦之配、父子之親、君臣之儀，萬物敷矣。\n註釋\n⑴此為指歸之序。道藏本及怡蘭本作君平說二經目；津逮本及學津本作說目，列入道德指歸論卷一之首。\n⑵莊子，即嚴君平。穀神子注：“嚴君平者，蜀郡成都人也。姓莊氏，故稱莊子。東漢章和之間班固作漢書，避明帝諱，更之為‘嚴’。‘嚴’、‘莊’亦古今之通語。”\n⑶指歸以周易解老子篇目。周易繫辭上說：“天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。”又說“天尊地卑，乾坤定矣。”地為八，天為九，地為坤，天為幹，故八為陰，九為陽，指歸謂之“陰道八，陽道九”。“以陰行陽”，即以陰為行，以陽為列，編為行列。指歸認為，老子全書共七十二章，分上下兩經，上經四十章，下經三十二章，皆由陰陽之數編排行列而得：以陰八為行，以陽九為列，八九得七十二，故曰“陰行陽，故七十有二首”。縱為行，橫為列，以陽九為行不可中分，只可以五、四相分，別為上下，故曰“以陽行陰，故分為上下”，即分為上下二經；上經眾，以五為行，以八為列，“故上經四十而更始”；下經寡，以四為行，以八為列，“故下經三十有二而終矣”。\n⑷周易筮法以奇數為陽，以偶數為陰。\n老子指歸\n## 卷之一（初校）\n上德不德篇\n上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。上德無為而無不為，下德為之而有以為。上仁為之而無以為，上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。禮者，忠信之薄而亂之首。前識者，道之華而愚之始。是以，大丈夫處其厚，不居其薄，處其實，不處其華。去彼取此。\n【指歸】：天地所由，物類所以，道為之元，德為之始，神明為宗，太和為祖。道有深微，德有厚薄，神有清濁，和有高下。清者為天，濁著為地，陽者為男，陰者為女。人物稟假，受有多少，性有精粗，命有長短，情有美惡，意有大小。或為小人，或為君子，變化分離，剖判為數等。故有道人，有德人，有仁人，有義人，有禮人。敢問彼人何行而名號殊謬以至於斯？莊子曰：虛無無為，開導萬物，謂之道人。清靜因應，為所不為，謂之德人。兼愛萬物，博施無窮，謂之仁人。理名正實，處事之義，謂之義人。謙退辭讓，敬以守和，謂之禮人。凡此五人，皆樂長生，尊厚德，貴高名。各慎其情性⑴，任其聰明。道其所長，歸其所安。趨物舛馳，或否或然。變化殊方，建號萬差。德有優劣，世有盛衰，風離俗異，民命不同。故或有溟涬玄寥而無名，或蒙澒芒芒而稱皇，或汪然漭泛而稱帝，或廓然昭昭而稱王，或遠通參差而稱伯。此其可言者也。然而伯非伯，而王非王，而帝非帝，而皇非皇，而有非有，而無非無，千變萬化，不可為計，重累億萬，不可為名。何以明之？夫易姓而王，封於泰山，禪於梁父者，七十有二義⑵，其有形兆圻堮髣髴不可識者，不可稱言，此其性命不同、功名不齊者非耶也⑶？是故，上德之君，體道而存。神與化倫，德動玄冥。天下王之，莫有見聞。德歸萬物，皆曰自然。下德之君，體德而行。神與化遊，德配皇天。天下王之，或見或聞。德流萬物，復反其君。夫何故哉？\n上德之君，性受道之纖妙，命得一之精微，性命同於自然，情意體於神明，動作倫於太和，取捨合乎天心。神無所思，志無所慮，聰明玄遠，寂泊空虛。動若無形，靜若未生，功若天地，事如嬰兒。遺形藏志，與道相得。溟涬蒙澒，天下莫知。潼溶方外，翱翔至遠。陰陽為使，鬼神為謀。身與道變，上下無窮。進退推移，常與化俱。故恬淡無為而德盈於玄域，玄默寂寥而化流於無極。恩不可量，厚不可測，兼包大營，澤及萬國。知不足以倫其化，言不足以導其俗。天下咮咮喁喁，皆蒙其化而被其和。若此者元無，絶而不知為之者何誰也。\n下德之君，性受道之正氣，命得一之下中，性命比於自然","is_preview":true,"preview_page_limit":10}