{"resource_id":3724,"title":"男女丹工异同辩","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"男女丹工異同辯","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["竹陽女史顏澤寰晏清纂述","仙井女史賀為烈全貞參校","皖江陳攖寧重校訂","讀者須知","一、此書作於光緒癸卯歲，即民國紀元前八年。","二、作者乃一終身不嫁之女子，事母甚孝，母則守節，女則守貞。母女二人皆好道，奈無師授，只得於各家道書中搜尋口訣，承母命，遂集此書，皆雜抄他種丹經而來，非其自作。","三、所抄各書，有善者，有不善者。故其理論偶有矛盾，而文辭亦頗嫌冗煩，雖稍加以刪改，然不能不存其本意，學者當用自己智慧分別觀之。","四、書中如香逸古母、玄天上帝、金闕帝君，瑤池王母、圓明道姥一類的稱呼，皆是他種書上假託之名，當此破除迷信時代，本不應用此等名稱，但因原書已有，故仍其舊。","五、書中謂女丹修成，必用待度，此段理論，不甚圓滿，蓋因昔日重男輕女之習慣使然。世界各種宗教制度，多數是男女不能平等，亦非獨中國如是，惟賴女界有傑出之材，方能破此成例耳。","六、書中金闕帝君一段議論，他說「有謂赤龍不斬，而丹不得結，道不得成。不知血盡而氣亦盡矣，如男子之精敗，而丹亦難成，其理一也。蓋男精女血，多不可絕，氣離血而氣無由生，血化氣而精始流通，如謂血盡乃可煉丹，何以青年血枯而病反起？此終不離血之一證也」。","今按：斬赤龍即是用工夫把月經煉斷，不是女子血枯，若說斬赤龍就是血絕、血盡、血枯，豈非變成幹血癆的症候麼？假使女子真有此病，必須要用特別工夫，並醫藥方法，令月經回覆原狀，每月按時而至，與普通健康身體無異，然後再依斬龍口訣，慢慢將他煉斷，此乃一定之規則，這位先生，把斬赤龍的效驗，同幹血癆病一樣看待，真可謂大大錯誤。","七、男女修煉下手方法之不同，就是因為生理上的關係，女子若要入道，必須先能明瞭普通醫學知識，然後再做工夫，庶不至於弄錯門路，學仙之士，未有不學醫者，這是實在的憑據，非空講玄理高談心性所能比擬。","八、不論男女，若本身無生凡胎之能力者，決不會有結仙胎之希望，生人與成仙，其理原無二致，惟在順逆之分而已，斬赤龍者，乃逆行造化也，倘自己身中無造化之生機，誤認月經斷絕，即可以成仙，則彼年齡已過五十之婦女，月經將呈自然斷絕之狀態，豈非各各都有仙人資格乎？若謂年老者又當別論，然現代青年女子，亦有請醫生用手術將子宮卵巢割去者，其月經亦自然斷絕，遂能稱為斬赤龍乎？此中訊息，不能不深究也。","中華民國二十四年十月，黃帝紀元四千六百三十二年。皖江陳攖寧識"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"序","paragraphs":["澤寰少孤，母守節乏嗣，膝下惟餘等姊妹三人。未幾二妹殤，三妹亦字人待嫁。澤寰不忍母之孀居寂苦也，立志守貞奉母，誓不出閣。年十二，即隨母持齋，互以《勸善歌》文自娛。每羨善書中言修行之美，仙佛之貴，憾無明師指點訣竅，復無丹經印證身心，默叩天緣，幾歷十載。忽值庚子夏京都之變，奉母預避峨山，始知佛門中言女修者有《摩邪【耶】夫人經》、《摩登伽女經》、《寄【給】孤長者女經》《比丘尼傳》、《善女人傳》海南一勺編。嗣又得《摩尼燭坤集》一部，約七十餘種，系如山之夫人，名善一優婆姨者所集也。但釋藏深邃，詳性略命，非初機所能應手。若夫玄門中言女丹者，往往附諸《道藏》中，無次序、無專書，望海汪洋，無任於邑。不揣陋劣，割裂聖經，彙集女丹約百餘紙，與母演說，一消寂悶，一勵潛修。承歡之餘，又尊母命，於所集女丹中，提出男女異同之處，另抄一冊，約五千餘言。顏曰：《男女丹工異同辯》置諸座右，以免工法混淆，身罹奇疾，牙慧之誚，知不免焉，若公同好，則吾豈敢？","光緒癸卯春，竹陽女史顏澤寰晏清自記。","男女丹工異同辯","竹陽女史顏澤寰晏清纂述","仙井女史賀為烈全貞參校","皖江陳攖寧重校訂","集說","孫元君坤訣注曰：","《彖》曰：\"至哉坤元，萬物資生。\"坤屬老陰，陰極陽生，順承乎天，則生人生物；順承乎己，則成道成真。","香逸古母曰：","凡男子修行，皆從初工運煉築基起手。若是女子修行，與男子不同。男子陽從下洩，女子陽從上升，男子體剛，女子體柔。男子用丹田陽精，常常保守，不致外洩，積之既久，用火煅煉，使精化為氣，氣化為神，神化為虛，由漸而進，工完了道飛昇。若女子則不同，女子仍【乃】是陰濁之體、血液之軀，用乳房靈脂，變化氣質，久久運煉，自然赤反為白，血化為氣，血既化氣，仍用火符煅煉，亦能氣反純陽，了道歸真。","女子初工，先煉形質，後煉本元。不似男子之工，先煉本元，後煉形質。其體各殊，其工自異。若不分門立教，何以能造化陰陽，男女共濟也。然形既為我有，何必用煉？女子之體，原屬陰濁，不若男子之體，實秉陽剛，苟不陶煉，不能使血化為氣，如何孕得出先天，產得出真氣？若不得真氣，仍然一片純陰，又焉能得還丹而成大道？故女子之形，必先練而後可。","女真之道，原與男子之工大不相同。男子之道，貴在煉藥，是以前段工夫，逐一講明，果能旦夕行之，虔心進步，使身中五臟之血皆返為氣，自然化生。若真氣潛生，將陰濁之體變為純陽，工夫至此，方能用火行符，才與男子同等。若不分門別類，其工焉能有濟？故男子先煉藥後煉形，女子先煉形後煉藥。因其體相攸分，故前後工夫差別。吾今立法教人，不得不分明指示，方使學者無虧。","女丹修法，其理原本不繁，當其運煉，亦自不難，諸丹經內，所以不傳女子修煉者，蓋因其未能男女雙渡故也。吾今垂法教人，實願男女雙渡，故此于丹書後編，接列《女道十則》，以渡有緣之輩。","何以女丹之道，至簡不繁？女子之性純全，女子之身安靖，但得一點工夫，便能澈【徹】底造就。不似男子之念頗多偏僻，故其身心所尚不同，女子之工比男子便捷些。女丹從養真至胎息，其工已得三分之二，不若男子之工，便有許多作用，方能到得調神地步。所以女道丹書，從養胎直至胎息，工畢，便接錄外行工修，俟其外行有餘，方可煉調神一段。","女真修成，何以必用待度？因其血弱之軀，假內工修煉，以成陽體。體雖成陽，而陰凝之性，尚未煉盡，故女子工夫少還虛一段運用，未能盡天地之妙化，所以不得超升世外者，悉由體相之不堅，故也。不若男子之體已煉成金剛不壞之身，還虛之工養成，神光充滿天地，故不用待度而可了道成真，親朝上帝、遊晏蓬萊。若女子則不然，女丹修成，務必廣行功德，倘功德行滿，上聖見而憐之，保"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"男女丹工異同辯","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"男女丹工異同辯","section_title":"序","is_available":true}],"plain_text":"# 男女丹工異同辯\n竹陽女史顏澤寰晏清纂述\n仙井女史賀為烈全貞參校\n皖江陳攖寧重校訂\n讀者須知\n一、此書作於光緒癸卯歲，即民國紀元前八年。\n二、作者乃一終身不嫁之女子，事母甚孝，母則守節，女則守貞。母女二人皆好道，奈無師授，只得於各家道書中搜尋口訣，承母命，遂集此書，皆雜抄他種丹經而來，非其自作。\n三、所抄各書，有善者，有不善者。故其理論偶有矛盾，而文辭亦頗嫌冗煩，雖稍加以刪改，然不能不存其本意，學者當用自己智慧分別觀之。\n四、書中如香逸古母、玄天上帝、金闕帝君，瑤池王母、圓明道姥一類的稱呼，皆是他種書上假託之名，當此破除迷信時代，本不應用此等名稱，但因原書已有，故仍其舊。\n五、書中謂女丹修成，必用待度，此段理論，不甚圓滿，蓋因昔日重男輕女之習慣使然。世界各種宗教制度，多數是男女不能平等，亦非獨中國如是，惟賴女界有傑出之材，方能破此成例耳。\n六、書中金闕帝君一段議論，他說「有謂赤龍不斬，而丹不得結，道不得成。不知血盡而氣亦盡矣，如男子之精敗，而丹亦難成，其理一也。蓋男精女血，多不可絕，氣離血而氣無由生，血化氣而精始流通，如謂血盡乃可煉丹，何以青年血枯而病反起？此終不離血之一證也」。\n今按：斬赤龍即是用工夫把月經煉斷，不是女子血枯，若說斬赤龍就是血絕、血盡、血枯，豈非變成幹血癆的症候麼？假使女子真有此病，必須要用特別工夫，並醫藥方法，令月經回覆原狀，每月按時而至，與普通健康身體無異，然後再依斬龍口訣，慢慢將他煉斷，此乃一定之規則，這位先生，把斬赤龍的效驗，同幹血癆病一樣看待，真可謂大大錯誤。\n七、男女修煉下手方法之不同，就是因為生理上的關係，女子若要入道，必須先能明瞭普通醫學知識，然後再做工夫，庶不至於弄錯門路，學仙之士，未有不學醫者，這是實在的憑據，非空講玄理高談心性所能比擬。\n八、不論男女，若本身無生凡胎之能力者，決不會有結仙胎之希望，生人與成仙，其理原無二致，惟在順逆之分而已，斬赤龍者，乃逆行造化也，倘自己身中無造化之生機，誤認月經斷絕，即可以成仙，則彼年齡已過五十之婦女，月經將呈自然斷絕之狀態，豈非各各都有仙人資格乎？若謂年老者又當別論，然現代青年女子，亦有請醫生用手術將子宮卵巢割去者，其月經亦自然斷絕，遂能稱為斬赤龍乎？此中訊息，不能不深究也。\n中華民國二十四年十月，黃帝紀元四千六百三十二年。皖江陳攖寧識\n## 序\n澤寰少孤，母守節乏嗣，膝下惟餘等姊妹三人。未幾二妹殤，三妹亦字人待嫁。澤寰不忍母之孀居寂苦也，立志守貞奉母，誓不出閣。年十二，即隨母持齋，互以《勸善歌》文自娛。每羨善書中言修行之美，仙佛之貴，憾無明師指點訣竅，復無丹經印證身心，默叩天緣，幾歷十載。忽值庚子夏京都之變，奉母預避峨山，始知佛門中言女修者有《摩邪【耶】夫人經》、《摩登伽女經》、《寄【給】孤長者女經》《比丘尼傳》、《善女人傳》海南一勺編。嗣又得《摩尼燭坤集》一部，約七十餘種，系如山之夫人，名善一優婆姨者所集也。但釋藏深邃，詳性略命，非初機所能應手。若夫玄門中言女丹者，往往附諸《道藏》中，無次序、無專書，望海汪洋，無任於邑。不揣陋劣，割裂聖經，彙集女丹約百餘紙，與母演說，一消寂悶，一勵潛修。承歡之餘，又尊母命，於所集女丹中，提出男女異同之處，另抄一冊，約五千餘言。顏曰：《男女丹工異同辯》置諸座右，以免工法混淆，身罹奇疾，牙慧之誚，知不免焉，若公同好，則吾豈敢？\n光緒癸卯春，竹陽女史顏澤寰晏清自記。\n男女丹工異同辯\n竹陽女史顏澤寰晏清纂述\n仙井女史賀為烈全貞參校\n皖江陳攖寧重校訂\n集說\n孫元君坤訣注曰：\n《彖》曰：\"至哉坤元，萬物資生。\"坤屬老陰，陰極陽生，順承乎天，則生人生物；順承乎己，則成道成真。\n香逸古母曰：\n凡男子修行，皆從初工運煉築基起手。若是女子修行，與男子不同。男子陽從下洩，女子陽從上升，男子體剛，女子體柔。男子用丹田陽精，常常保守，不致外洩，積之既久，用火煅煉，使精化為氣，氣化為神，神化為虛，由漸而進，工完了道飛昇。若女子則不同，女子仍【乃】是陰濁之體、血液之軀，用乳房靈脂，變化氣質，久久運煉，自然赤反為白，血化為氣，血既化氣，仍用火符煅煉，亦能氣反純陽，了道歸真。\n女子初工，先煉形質，後煉本元。不似男子之工，先煉本元，後煉形質。其體各殊，其工自異。若不分門立教，何以能造化陰陽，男女共濟也。然形既為我有，何必用煉？女子之體，原屬陰濁，不若男子之體，實秉陽剛，苟不陶煉，不能使血化為氣，如何孕得出先天，產得出真氣？若不得真氣，仍然一片純陰，又焉能得還丹而成大道？故女子之形，必先練而後可。\n女真之道，原與男子之工大不相同。男子之道，貴在煉藥，是以前段工夫，逐一講明，果能旦夕行之，虔心進步，使身中五臟之血皆返為氣，自然化生。若真氣潛生，將陰濁之體變為純陽，工夫至此，方能用火行符，才與男子同等。若不分門別類，其工焉能有濟？故男子先煉藥後煉形，女子先煉形後煉藥。因其體相攸分，故前後工夫差別。吾今立法教人，不得不分明指示，方使學者無虧。\n女丹修法，其理原本不繁，當其運煉，亦自不難，諸丹經內，所以不傳女子修煉者，蓋因其未能男女雙渡故也。吾今垂法教人，實願男女雙渡，故此于丹書後編，接列《女道十則》，以渡有緣之輩。\n何以女丹之道，至簡不繁？女子之性純全，女子之身安靖，但得一點工夫，便能澈【徹】底造就。不似男子之念頗多偏僻，故其身心所尚不同，女子之工比男子便捷些。女丹從養真至胎息，其工已得三分之二，不若男子之工，便有許多作用，方能到得調神地步。所以女道丹書，從養胎直至胎息，工畢，便接錄外行工修，俟其外行有餘，方可煉調神一段。\n女真修成，何以必用待度？因其血弱之軀，假內工修煉，以成陽體。體雖成陽，而陰凝之性，尚未煉盡，故女子工夫少還虛一段運用，未能盡天地之妙化，所以不得超升世外者，悉由體相之不堅，故也。不若男子之體已煉成金剛不壞之身，還虛之工養成，神光充滿天地，故不用待度而可了道成真，親朝上帝、遊晏蓬萊。若女子則不然，女丹修成，務必廣行功德，倘功德行滿，上聖見而憐之，保","is_preview":true,"preview_page_limit":10}