{"resource_id":3718,"title":"玄珠录","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"玄珠錄","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["十方諸法，並可言得。所言諸法，並是虛妄；其不言之法，亦對此妄。言法既妄，不言亦妄。此等既並是妄，何處是真？即妄等之法，並悉是真，前者何故言妄？為起言故，所以說妄。何故說真？為起言故。所以說真。何故起言，欲達彼耳故。彼何須聽？欲通心故。何故通心？令得道故。","萬物稟道生，萬物有變異，其道無變異。此則動不乖寂。以物稟道故，物異道亦異，此則是道之應物。將印以泥印，泥中無數字，而本印字不減。本字雖不減，復能印多泥，多泥中字與本印字同。故曰：既以與人己愈有。","道無所不在，皆屬道應。若以應處為是者，不應不來。其應即死；若以不應處為是者，其應若來，不應處又死；何處是道？若能以至為是者，可與不可俱是道；若以為非者，可與不可俱非道。道在境智中間，是道在有知無知中間。睹縷推之，自得甚正。正之實性，與空合德。空故能生能滅，不生不滅。","道能遍物，即物是道。物既生滅，道亦生滅。為物是可，道皆是物。為道是常，物皆非常。","經雲：自偽不別真，請問真道之行？答：境盡行周，名為正道。舒心遍境，出智依他，他若處周，則為大體，大體既就，即隳小身，兼以小身，並同境分。常以心道為能，境身為所能，能所互用；法法界圓成，能所各息，而真體常寂。","問：經雲，道與眾生相結連，若為同異？答：道與眾生，亦同亦異，亦常亦不常。何者？道與眾生相因生，所以同；眾生有生有滅，其道無生滅，所以異。異法不同處，名亦不相待。難：名既不相待，云何則得名於同，則得名於異，則得言於常，及言於非常。答：其法中各無比故，各無因故，由何得其名？若許有名者，明知一法有兩名；若許無名者，明知一法無一名。答：我但強言之，所以有其名。雖強即一時強，是同亦是異，是常是無常。忘即一時忘，非同亦非異，非常非無常。其法真實性，無強無不強，無常無不常。云何於無中，而強立名字？答：入默難。其法若定是於默，天下無強者；若也有強者，其默還非真。又答：只為見默故，所以於中見諸強。其默元來無，明知亦無強。","論雲：道性眾生性，皆與自然同。眾生稟道生，眾生是道不？答：眾生稟道生，眾生非是道。何者？以是非道故，所以須修習。難：若眾生非是道，而修得道者，乃得身外道。眾生元不雲，何言修得道？眾生無常性，所以因修而得道。其道無常性，所以感應眾生修。眾生不自名，因道始得名；其道不自名，乃因眾生而得名。若因之，始得名。明知道中有眾生，眾生中有道，所以眾生非是道；能修而得道，所以道非是眾生。能應眾生修，是故即道是眾生，即眾生是道。","起即一時起，忘即一時忘。其法真實性。非起亦非忘。亦非非起忘。入等存之，行者了之。得理則存，存中帶忘則觀，觀中得通則存。道與眾生互相因，若有眾生即有道，眾生即無道亦無。眾生與道而同彼，眾生與道而俱順，云何立法教，獨勸眾生修。眾生若得道，得道離所修。道若應眾生，道即離所習。經即不許著，何得有修習？所言修習者，法因妄立名，妄法既非真，教言並糟粕。何故苦執教，而言有所修。是故道與眾生教，三皆不可得。三既不可得，亦乃非是空。不合亦不離，真實之如是。眾生與道不相離。當在眾生時，道隱眾生顯；當在得道時，道顯眾生隱。只是隱顯異，非是有無別。所以其道未顯時，修之慾遣顯；眾生未隱時，舍三欲遣隱。若得眾生隱，大道即圓通，圓通即受樂。當其道隱時，眾生俱煩惱，煩惱即為苦。避苦欲求樂，所以教遣修。修之既也證，離修復離教，所在皆解脫，假號為冥真。","道常隨生死，與生死而俱。彼眾生雖生道不生，眾生雖死道不死。眾生若死，其道與死合；眾生若生其道與生合。經生離死常與道合，方可方不可。若可與死者生，方則無道；若可與生者死，方則無道。其道無可無不可，所以知道常，生死而非常，生死之外無別道，其道外無別生死。生死與道不相舍離，亦未曾即合。常有生死故，所以不可即；不捨生死故，所以不可離。入等從等入觀，觀通入存，存若忘復觀。觀不妨存，存不妨觀。觀即存於存，存即存於觀。存觀不一不二，亦一亦二，入等復觀而存之。","諸法若起者，無一物而不起。起自眾生起，道體何曾起？諸法若忘者，無一物而不忘。忘自眾生忘，道體何曾忘？道之真實性，非起亦非忘，起忘因何有？道即不遍於起忘，何由得名道？何由名起忘？還因起忘知實性，復因實性識起忘。成即一時成。滅即一時滅。入等諭明暗，雖生滅未曾舍虛空。虛空雖常住，未曾舍明暗。明暗有生滅，虛空不生滅。虛空有明暗，明暗非虛空。只是明暗空，復是空明暗。明暗與空不曾一不曾二，亦是一亦是二，亦非一非二，入等乃存。","常以所知為己身，以能知為己心，即知見等法為可道，知見性空為真道，知見無邊為大身，似見為打眼，似聲為大耳。識所知為大心，大心性空為解脫。解脫即心漏盡，心漏盡即身漏盡，身漏盡而非無，此等而即體常空。能觀所觀，總同屬心，亦同屬境。心之與境，各處其方實不來往，從何而起？若悟起同不起，即得於心定矣。","一切眾生欲求道，當滅知見，知見滅盡，乃得道矣。雖眾生死滅後，知見自然滅，何假苦勸修，強令滅知見？釋：死不自由死，死時由他死，死後知見滅，此滅並由他。後身出生時，生時會由他。知見隨生起，所以身被纏，不得道矣。若使身在未滅時，知見先以無；至已後生時，自然不受生，無生無知見，是故得解脫。贊曰：死不自由死，死後有他生；知見有我滅，由我後不生。","身有重先了。身中諸有既空，其空亦空，心有天遊；空有俱空，心無所繫。","將巡以約人，隨人有終始。何以故？人環共生巡故。難：此巡處在何方？人環元不增，云何得有巡？答：諦而觀此巡，不在人環外，而得有此巡。巡又非聲色，畢竟皆空。行者當以知，則同無知，無知誰當與？此等既無不有知，亦無有無知。又曰：其若有知，卻有名無知，其知元不有，無有無無知。心中本無知，對境始生知；心中非無知，不對剩無知，人道木火亦然。故曰：無常可使有，有常可使無，因有對不對，有知有不知；不因對不對，無知無不知。有知有不知，有所而不知；無知無不知；無所而不知。故曰：身之所見，舊國舊都，望之暢然，況歸無知至性至體之都邑乎！則洞然妙矣！","將心對境，心境互起"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"玄珠錄","section_title":"正文","is_available":true}],"plain_text":"# 玄珠錄\n十方諸法，並可言得。所言諸法，並是虛妄；其不言之法，亦對此妄。言法既妄，不言亦妄。此等既並是妄，何處是真？即妄等之法，並悉是真，前者何故言妄？為起言故，所以說妄。何故說真？為起言故。所以說真。何故起言，欲達彼耳故。彼何須聽？欲通心故。何故通心？令得道故。\n萬物稟道生，萬物有變異，其道無變異。此則動不乖寂。以物稟道故，物異道亦異，此則是道之應物。將印以泥印，泥中無數字，而本印字不減。本字雖不減，復能印多泥，多泥中字與本印字同。故曰：既以與人己愈有。\n道無所不在，皆屬道應。若以應處為是者，不應不來。其應即死；若以不應處為是者，其應若來，不應處又死；何處是道？若能以至為是者，可與不可俱是道；若以為非者，可與不可俱非道。道在境智中間，是道在有知無知中間。睹縷推之，自得甚正。正之實性，與空合德。空故能生能滅，不生不滅。\n道能遍物，即物是道。物既生滅，道亦生滅。為物是可，道皆是物。為道是常，物皆非常。\n經雲：自偽不別真，請問真道之行？答：境盡行周，名為正道。舒心遍境，出智依他，他若處周，則為大體，大體既就，即隳小身，兼以小身，並同境分。常以心道為能，境身為所能，能所互用；法法界圓成，能所各息，而真體常寂。\n問：經雲，道與眾生相結連，若為同異？答：道與眾生，亦同亦異，亦常亦不常。何者？道與眾生相因生，所以同；眾生有生有滅，其道無生滅，所以異。異法不同處，名亦不相待。難：名既不相待，云何則得名於同，則得名於異，則得言於常，及言於非常。答：其法中各無比故，各無因故，由何得其名？若許有名者，明知一法有兩名；若許無名者，明知一法無一名。答：我但強言之，所以有其名。雖強即一時強，是同亦是異，是常是無常。忘即一時忘，非同亦非異，非常非無常。其法真實性，無強無不強，無常無不常。云何於無中，而強立名字？答：入默難。其法若定是於默，天下無強者；若也有強者，其默還非真。又答：只為見默故，所以於中見諸強。其默元來無，明知亦無強。\n論雲：道性眾生性，皆與自然同。眾生稟道生，眾生是道不？答：眾生稟道生，眾生非是道。何者？以是非道故，所以須修習。難：若眾生非是道，而修得道者，乃得身外道。眾生元不雲，何言修得道？眾生無常性，所以因修而得道。其道無常性，所以感應眾生修。眾生不自名，因道始得名；其道不自名，乃因眾生而得名。若因之，始得名。明知道中有眾生，眾生中有道，所以眾生非是道；能修而得道，所以道非是眾生。能應眾生修，是故即道是眾生，即眾生是道。\n起即一時起，忘即一時忘。其法真實性。非起亦非忘。亦非非起忘。入等存之，行者了之。得理則存，存中帶忘則觀，觀中得通則存。道與眾生互相因，若有眾生即有道，眾生即無道亦無。眾生與道而同彼，眾生與道而俱順，云何立法教，獨勸眾生修。眾生若得道，得道離所修。道若應眾生，道即離所習。經即不許著，何得有修習？所言修習者，法因妄立名，妄法既非真，教言並糟粕。何故苦執教，而言有所修。是故道與眾生教，三皆不可得。三既不可得，亦乃非是空。不合亦不離，真實之如是。眾生與道不相離。當在眾生時，道隱眾生顯；當在得道時，道顯眾生隱。只是隱顯異，非是有無別。所以其道未顯時，修之慾遣顯；眾生未隱時，舍三欲遣隱。若得眾生隱，大道即圓通，圓通即受樂。當其道隱時，眾生俱煩惱，煩惱即為苦。避苦欲求樂，所以教遣修。修之既也證，離修復離教，所在皆解脫，假號為冥真。\n道常隨生死，與生死而俱。彼眾生雖生道不生，眾生雖死道不死。眾生若死，其道與死合；眾生若生其道與生合。經生離死常與道合，方可方不可。若可與死者生，方則無道；若可與生者死，方則無道。其道無可無不可，所以知道常，生死而非常，生死之外無別道，其道外無別生死。生死與道不相舍離，亦未曾即合。常有生死故，所以不可即；不捨生死故，所以不可離。入等從等入觀，觀通入存，存若忘復觀。觀不妨存，存不妨觀。觀即存於存，存即存於觀。存觀不一不二，亦一亦二，入等復觀而存之。\n諸法若起者，無一物而不起。起自眾生起，道體何曾起？諸法若忘者，無一物而不忘。忘自眾生忘，道體何曾忘？道之真實性，非起亦非忘，起忘因何有？道即不遍於起忘，何由得名道？何由名起忘？還因起忘知實性，復因實性識起忘。成即一時成。滅即一時滅。入等諭明暗，雖生滅未曾舍虛空。虛空雖常住，未曾舍明暗。明暗有生滅，虛空不生滅。虛空有明暗，明暗非虛空。只是明暗空，復是空明暗。明暗與空不曾一不曾二，亦是一亦是二，亦非一非二，入等乃存。\n常以所知為己身，以能知為己心，即知見等法為可道，知見性空為真道，知見無邊為大身，似見為打眼，似聲為大耳。識所知為大心，大心性空為解脫。解脫即心漏盡，心漏盡即身漏盡，身漏盡而非無，此等而即體常空。能觀所觀，總同屬心，亦同屬境。心之與境，各處其方實不來往，從何而起？若悟起同不起，即得於心定矣。\n一切眾生欲求道，當滅知見，知見滅盡，乃得道矣。雖眾生死滅後，知見自然滅，何假苦勸修，強令滅知見？釋：死不自由死，死時由他死，死後知見滅，此滅並由他。後身出生時，生時會由他。知見隨生起，所以身被纏，不得道矣。若使身在未滅時，知見先以無；至已後生時，自然不受生，無生無知見，是故得解脫。贊曰：死不自由死，死後有他生；知見有我滅，由我後不生。\n身有重先了。身中諸有既空，其空亦空，心有天遊；空有俱空，心無所繫。\n將巡以約人，隨人有終始。何以故？人環共生巡故。難：此巡處在何方？人環元不增，云何得有巡？答：諦而觀此巡，不在人環外，而得有此巡。巡又非聲色，畢竟皆空。行者當以知，則同無知，無知誰當與？此等既無不有知，亦無有無知。又曰：其若有知，卻有名無知，其知元不有，無有無無知。心中本無知，對境始生知；心中非無知，不對剩無知，人道木火亦然。故曰：無常可使有，有常可使無，因有對不對，有知有不知；不因對不對，無知無不知。有知有不知，有所而不知；無知無不知；無所而不知。故曰：身之所見，舊國舊都，望之暢然，況歸無知至性至體之都邑乎！則洞然妙矣！\n將心對境，心境互起","is_preview":true,"preview_page_limit":10}