{"resource_id":3709,"title":"泥丸李祖师女宗双修宝筏","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"泥丸李祖師女宗雙修寶筏","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["第一則","泥丸氏曰：女功進步，初則止念，繼則調心，念止心調，便可從事按摩矣。法忌避炎就涼。蓋女以血為本者，其性偏陰，陰性喜涼，不假按摩以微行氣機，則易淪入純陰，陰則涼，涼則冰，如不加之以動運，釀成痰凝血瘀等病，而功難行矣。然須從止念調心始。女屬坤，而坤藏真火，火伏則吉，火發爍金，不調而運，金遭火逼，則有翰音登天之象，故女修訣惟從止念調心始。止念調心，功不厭多，亦不忌久行者，靜中有動也。","［太虛氏曰：念止則氣純，心調則氣和，續行按摩，則有陽發之機，慮或機鬱躁生，故復示戒。且凡女性喜涼惡熱，而初得止念調心和氣，中或遭機鬱躁生景象，必起提灌真陰之念，此純陰洶聚之由。蓋靜則陰凝，不動則陽鬱，初學必有此弊。不知推究發躁生煩之由，遽求得涼快一時，誤知！必須加功，用運氣機之法，氣行則躁自釋，不悟此而求其效，適更增病，此又痰凝血瘀之所由致也。故切戒之。法惟續事按摩者，正以杜斯瘀凝之竇。又以人情樂功喜進，或致按摩過猛，地火焰騰，凡火從之，則有爍金之弊，故有翰音登天之戒。翰音者，酉禽也，逼之極，則飛走上登，故又申說止念調心之妙。蓋示此則為女宗澈始澈終之要訣云爾。］","第二則","泥丸氏曰：女子精修，以陽旺為始，而以陰格為終，此法至秘，知者鮮矣！迷者循修男訣，智者趨向禪宗，亦克自證一果，得有立亡坐化之效，不知仍淪鬼趣，離道遠矣。蓋女以血為本者，血旺則精盈，心涼則生血，古云液血之煉、血精之化，還仗神清。血無液化，液失神烘，液泥成痰，流注脾胃，蒸升著肺，散流經絡，百病蝟生，五臟被災，六腑遭厄，故古丹訣，必先息心。心息定而神清，心斯涼矣。故必當俟心涼液湧，然後念注乳溪，加以用手旋摩，務使氣機洋溢；次舉兩手分旋其房，亦惟俟此氤氳周繞，更覺暖氣後烘、雙關得有煙焰，勢逼透關，滿關泥液，分注乳溪，一如泉湧；旋以真意，匯入南洋，寂而守之，約有四九之息，舍意一鬆，覺此箇中，油然而降，分注兩腰，左右盤旋，各約神息四九之數；乃一意引聚臍輪深處，緩旋四十九，急旋四十九，察吾尾閭，暖氣後穿，如或勢緩，可甩提縮二便法，自得穿尾升脊，上過崑崙，降注泥丸；覺此泥丸，寬廣如海，自可停留涵育，既而降注華池絳闕，大地閻浮，露珠沛灑，混忘所事，但覺恍焉惚焉，不呼自呼，不吸自吸，不提自提，不咽自咽，此中滋味甘香，氣神充和，三田一貫；已而玄況四塞，急須內顧，順將萬緣放下，旋覺身虛若谷，大地亦無，隱隱涼氣襲人，氤氳四塞；忽復霧散雲收，下現性海，碧波澄如，我總一念不動，忘境忘情，忽現金光萬道，細雨如珠，隨光下注，左旋右轉，化成皓月，浮沉晶海，遽然如夢而醒。泥丸氏曰：此際急須內省此身，斯時以氣爽神清，遍體和暢為得，得則全身照凝片時，以意注牝，覺得此中恬泰，是矣。遂復摩手摩面，運神繞腹，雙聳轆轤，俱各行四十九息；徐徐扭腰，擺灑膝腿，坐點趾尖，各行二十四息而止。行之百日，日行三次無間，天仙根基立矣。","［太虛氏曰：此則大略，古名上天梯，大道丹訣在是，只欠末後大著，後之學者，務先熟讀，字字型去，息心默會，日十百遍，則行功時，如入熟徑，不為境迷，縱或現象稍異，而層次井然，切戒學者持作《西遊記》看過。蓋男子丹經，汗牛充棟；女子丹經，世少全冊，得如金華直指一十八則，已屬不傳之秘，得此指南以合參之，坤道天仙秘訣備矣。若僅得夫直指，地仙人仙而矣］","第三則","泥丸氏曰：男子雙修不用鼎，用鼎終非得道人，添油乃小術、非真訣，真訣三才為一身；女子雙修總一般，無含三有育成丹，箇中真一如倉粟，造化為爐熟任餐。又曰：可知世有無遮會，種子原來遍大千，假個壇場作爐鼎，盧能去後失真傳。又曰：吾說此偈，天龍八部，應各驚駭，謂吾饒舌，恐遭玄罰。而我暢言之者，蓋承玉清神母懿旨，謂惜大道絕傳，曾敕不二聖姑，鄭重宣示，口以授我，意在直洩，毋復假名易號，重誤後人。其說曰：孤修非至道，同類自相須，身外有身者，形忘堪事諸。其訣曰：\"乾元得自頂，坤元失自牝。人元遍大幹，三元一心領。不外心寂虛，不外身無梗。動靜合真常；我無元自並。元並一亦並，一元即情性。情乃性之元，性為才共稟。能無元一化，自超無上品。\"是乃玉清神母之懿旨、不二聖姑之口授也，能者從之。","［太虛氏曰：同類相須，太極之理，是即所謂二五之精，妙合而凝也。《悟真》內外，全部《參同》，所言只此一理，世人誤會，乃有三峰之穢行，今得師訓，千百載心傳始白。炳何幸而得授。（炳乃太虛翁派名也。）世何幸而得明，是為男女二宗末後大著。第非具有慧力，鮮克有終者。炳味宗旨，法惟無我，乃能無物，物我兩忘，真一乃現，真一已現，循一以持，一自相溶，化化生生，無窮無已。箇中皇道，莫如無遮佛會，丹書所謂生龍活虎，遍滿虛空。炳於斯會見之，然須一循古制，乃無侮吝。以斯會也，其義至密而跡至顯者，切莫誤會。夫所謂密，密在一心，有得有失，人莫得而知者是；其所謂顯，顯若市聚，行行止止，纖毫無隱者是。惟其則法乃爾，故能不為世忌。噫！哲人心苦矣，哲人之見遠矣！］","第四則","泥丸氏曰：然，古聖有云，凡質不化，了道無期，功行不圓，證果無日，躐等而進，適證岐迷，不圓而證，下品小果。學者凜此慈示，須預煉得法身堅固，則有受煅之基，此基不立，未可與言上則也。上則所事，純是化功，而步步起自色身，是乃寓虛於實、即實致虛之作甩。天仙功法如此。","［太虛氏曰：法身者，身外之身也。夫此一身，非存想所得有，非法煉所能成。其訣則借假修真，其加修不外色身，訣惟煉此色身，內外貞白，是身非身，非身是身，所謂功舉則身無，功停則身有。方其無時，一切寒暖覺非我，一切痛癢覺非我，所謂覺而勿著者是也。如何得能，法惟神宅虛無，身不為身，則能之。能識真一，一外皆幻者，更能之。如是煉至無遠無近、無內無外，則更進矣。加修至夫無去無來、無入無出，則真造夫無遠無近、無內無外也矣。再能加修夫無起無滅、無動無靜，斯真無來出入矣。如是，則已具法身淨境矣。然不外於色身中討者］","第五則","泥丸氏曰：真陽之言是。(真陽，太虛氏之號，為泥丸氏所贈)。如是精修，法身自具"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"泥丸李祖師女宗雙修寶筏","section_title":"正文","is_available":true}],"plain_text":"# 泥丸李祖師女宗雙修寶筏\n第一則\n泥丸氏曰：女功進步，初則止念，繼則調心，念止心調，便可從事按摩矣。法忌避炎就涼。蓋女以血為本者，其性偏陰，陰性喜涼，不假按摩以微行氣機，則易淪入純陰，陰則涼，涼則冰，如不加之以動運，釀成痰凝血瘀等病，而功難行矣。然須從止念調心始。女屬坤，而坤藏真火，火伏則吉，火發爍金，不調而運，金遭火逼，則有翰音登天之象，故女修訣惟從止念調心始。止念調心，功不厭多，亦不忌久行者，靜中有動也。\n［太虛氏曰：念止則氣純，心調則氣和，續行按摩，則有陽發之機，慮或機鬱躁生，故復示戒。且凡女性喜涼惡熱，而初得止念調心和氣，中或遭機鬱躁生景象，必起提灌真陰之念，此純陰洶聚之由。蓋靜則陰凝，不動則陽鬱，初學必有此弊。不知推究發躁生煩之由，遽求得涼快一時，誤知！必須加功，用運氣機之法，氣行則躁自釋，不悟此而求其效，適更增病，此又痰凝血瘀之所由致也。故切戒之。法惟續事按摩者，正以杜斯瘀凝之竇。又以人情樂功喜進，或致按摩過猛，地火焰騰，凡火從之，則有爍金之弊，故有翰音登天之戒。翰音者，酉禽也，逼之極，則飛走上登，故又申說止念調心之妙。蓋示此則為女宗澈始澈終之要訣云爾。］\n第二則\n泥丸氏曰：女子精修，以陽旺為始，而以陰格為終，此法至秘，知者鮮矣！迷者循修男訣，智者趨向禪宗，亦克自證一果，得有立亡坐化之效，不知仍淪鬼趣，離道遠矣。蓋女以血為本者，血旺則精盈，心涼則生血，古云液血之煉、血精之化，還仗神清。血無液化，液失神烘，液泥成痰，流注脾胃，蒸升著肺，散流經絡，百病蝟生，五臟被災，六腑遭厄，故古丹訣，必先息心。心息定而神清，心斯涼矣。故必當俟心涼液湧，然後念注乳溪，加以用手旋摩，務使氣機洋溢；次舉兩手分旋其房，亦惟俟此氤氳周繞，更覺暖氣後烘、雙關得有煙焰，勢逼透關，滿關泥液，分注乳溪，一如泉湧；旋以真意，匯入南洋，寂而守之，約有四九之息，舍意一鬆，覺此箇中，油然而降，分注兩腰，左右盤旋，各約神息四九之數；乃一意引聚臍輪深處，緩旋四十九，急旋四十九，察吾尾閭，暖氣後穿，如或勢緩，可甩提縮二便法，自得穿尾升脊，上過崑崙，降注泥丸；覺此泥丸，寬廣如海，自可停留涵育，既而降注華池絳闕，大地閻浮，露珠沛灑，混忘所事，但覺恍焉惚焉，不呼自呼，不吸自吸，不提自提，不咽自咽，此中滋味甘香，氣神充和，三田一貫；已而玄況四塞，急須內顧，順將萬緣放下，旋覺身虛若谷，大地亦無，隱隱涼氣襲人，氤氳四塞；忽復霧散雲收，下現性海，碧波澄如，我總一念不動，忘境忘情，忽現金光萬道，細雨如珠，隨光下注，左旋右轉，化成皓月，浮沉晶海，遽然如夢而醒。泥丸氏曰：此際急須內省此身，斯時以氣爽神清，遍體和暢為得，得則全身照凝片時，以意注牝，覺得此中恬泰，是矣。遂復摩手摩面，運神繞腹，雙聳轆轤，俱各行四十九息；徐徐扭腰，擺灑膝腿，坐點趾尖，各行二十四息而止。行之百日，日行三次無間，天仙根基立矣。\n［太虛氏曰：此則大略，古名上天梯，大道丹訣在是，只欠末後大著，後之學者，務先熟讀，字字型去，息心默會，日十百遍，則行功時，如入熟徑，不為境迷，縱或現象稍異，而層次井然，切戒學者持作《西遊記》看過。蓋男子丹經，汗牛充棟；女子丹經，世少全冊，得如金華直指一十八則，已屬不傳之秘，得此指南以合參之，坤道天仙秘訣備矣。若僅得夫直指，地仙人仙而矣］\n第三則\n泥丸氏曰：男子雙修不用鼎，用鼎終非得道人，添油乃小術、非真訣，真訣三才為一身；女子雙修總一般，無含三有育成丹，箇中真一如倉粟，造化為爐熟任餐。又曰：可知世有無遮會，種子原來遍大千，假個壇場作爐鼎，盧能去後失真傳。又曰：吾說此偈，天龍八部，應各驚駭，謂吾饒舌，恐遭玄罰。而我暢言之者，蓋承玉清神母懿旨，謂惜大道絕傳，曾敕不二聖姑，鄭重宣示，口以授我，意在直洩，毋復假名易號，重誤後人。其說曰：孤修非至道，同類自相須，身外有身者，形忘堪事諸。其訣曰：\"乾元得自頂，坤元失自牝。人元遍大幹，三元一心領。不外心寂虛，不外身無梗。動靜合真常；我無元自並。元並一亦並，一元即情性。情乃性之元，性為才共稟。能無元一化，自超無上品。\"是乃玉清神母之懿旨、不二聖姑之口授也，能者從之。\n［太虛氏曰：同類相須，太極之理，是即所謂二五之精，妙合而凝也。《悟真》內外，全部《參同》，所言只此一理，世人誤會，乃有三峰之穢行，今得師訓，千百載心傳始白。炳何幸而得授。（炳乃太虛翁派名也。）世何幸而得明，是為男女二宗末後大著。第非具有慧力，鮮克有終者。炳味宗旨，法惟無我，乃能無物，物我兩忘，真一乃現，真一已現，循一以持，一自相溶，化化生生，無窮無已。箇中皇道，莫如無遮佛會，丹書所謂生龍活虎，遍滿虛空。炳於斯會見之，然須一循古制，乃無侮吝。以斯會也，其義至密而跡至顯者，切莫誤會。夫所謂密，密在一心，有得有失，人莫得而知者是；其所謂顯，顯若市聚，行行止止，纖毫無隱者是。惟其則法乃爾，故能不為世忌。噫！哲人心苦矣，哲人之見遠矣！］\n第四則\n泥丸氏曰：然，古聖有云，凡質不化，了道無期，功行不圓，證果無日，躐等而進，適證岐迷，不圓而證，下品小果。學者凜此慈示，須預煉得法身堅固，則有受煅之基，此基不立，未可與言上則也。上則所事，純是化功，而步步起自色身，是乃寓虛於實、即實致虛之作甩。天仙功法如此。\n［太虛氏曰：法身者，身外之身也。夫此一身，非存想所得有，非法煉所能成。其訣則借假修真，其加修不外色身，訣惟煉此色身，內外貞白，是身非身，非身是身，所謂功舉則身無，功停則身有。方其無時，一切寒暖覺非我，一切痛癢覺非我，所謂覺而勿著者是也。如何得能，法惟神宅虛無，身不為身，則能之。能識真一，一外皆幻者，更能之。如是煉至無遠無近、無內無外，則更進矣。加修至夫無去無來、無入無出，則真造夫無遠無近、無內無外也矣。再能加修夫無起無滅、無動無靜，斯真無來出入矣。如是，則已具法身淨境矣。然不外於色身中討者］\n第五則\n泥丸氏曰：真陽之言是。(真陽，太虛氏之號，為泥丸氏所贈)。如是精修，法身自具","is_preview":true,"preview_page_limit":10}