{"resource_id":3708,"title":"泄天机","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"洩天機","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["金液大還直指","至道藥物，固是三才。而生成妙義，不外二五。凡人下手，總以神充氣足入門，神充氣足，真精乃生，真精發生，氣神乃保，蓋以精竭則神飛，神亡則氣散。而氣自心生，精由身出。識此妙義，還返聖功，不過身心混化。則此生成至道，不外乎此。泥丸氏曰：氣屬天，精屬地，神則屬人。蓋以人稟二五之精而成，則人即天地，天地即人。故完天地之道，法天象地，不外一我。其法惟何？心如天之清，身如地之寧。克清克寧，即天即地矣！從而大還。學造自然而已。造極之訣，不外至誠無息焉爾。其得無息者，學承二五之精故，故爾泥丸氏曰：學惟至誠無息，乃得金液大還。然非自內自外，先哲謂自虛無是也。蓋言道本至虛，體本至無，則知金液大還，還自道體也，學循道體，是即太上所謂識得一，萬事畢也夫！","閔小艮曰：謹按是書，書名篇目，洵出神人口授，乃體其文，決非口述原本。定經後人參雜。故都玉石錯砌，不以增刪，誤後非細，爰纂神人口授太虛誠齋玄論，成章於左，惜未經證先哲，錄以待證高明雲。","築基全憑橐龠","凡人神生於精，精生於氣，五氣融充，發為營衛，補益陰陽，化為精髓。然或體流則精洩，若人不知保惜道體，則精流而髓從，漸漸耗竭矣。凡今世人，無不下手於既破之後，則其下手也，必先立基。其立基也，必自調心始。心調氣和，則可冀造真息。真息也者，蓋即南華之踵息，泥丸謂為胎息之由。而籍意引，未造自然。一成胎息，則直與天地合德，而中無容心處。呼則隨呼，吸則隨吸，一如橐龠。吸吸呼呼，迴圈不息，是謂真息。真息既調，意到即現，闔開自如，不假意念，只須依法開接。上下鵲橋，微以胸膈撐開，將心中之氣，降下少腹，存於坤宮中極。謂之虛心實腹。兩手將腎莖並陰囊，兜捧使熱，若舉更妙，令我之陽氣發露，則天地之陽氣方應，得招攝入我身中也。切不可著意於彼，撥動慾念，慾火一熾，原陽亂動，反被天地消受我身陽氣而去矣。故爾只要心息相依而已。泥丸氏曰：學於此際，用意存養，且須聽降禁升，迨到丹田火熾，兩腎湯煎，約經九息，乃以意引，穿閭後透，自得五龍捧聖之驗，然有破脊燒關撒壁入腦聲勢，切戒驚惶，而忽洞府瞥啟，得有聞所未聞，見所未見，尤戒眷戀。寂守久之，但覺下降得有甘露霈灑，咽不勝咽，由重樓達降闕，加得涼趣襲心，安泰難狀，遲忽墜下，變若湯傾，而覺遍體沖和，功造此後，人道盡矣，續事仙道，可無躐等之弊。仙道維何？乃於陽生之際，法用天目，照於陰蹺，但隨真息闔闢，微微吸動陰蹺，隨息起伏，行造若亡，自覺尾閭之前，啟有靈竅，現覺竅內颼颼然，如磁吸針，天地之真氣，入於陰蹺，升從脊前心後夾縫中，直達泥丸，學須存留，約至三五息，聽下華池，降由重樓下闕下丹田，兩地均須存留約有三五息，又至陰蹺，吸接後息所入之氣，而須大存九息，始聽上升。此後行持，一聽自然。蓋已得寓升降於闔闢之中也。泥丸氏曰：如是行持，不計遍數，造至迴圈無端，迨到二氣相停，惟覺遍身融暢，然其初得，或有四肢若山石，而身若木墩者，乃我身中伏陰之氣，見此陽氣攻擊欲去，故有此沉重幽爽之狀。片晌陰盡，清快難名，向後每一行持，火足身輕，神悅美好之景，日進日增，元陽漸茂，元氣沖和，化身中陰垢而為元和之精，化心中凡焰而為真一之氣。髓固精凝，永無滲漏妄洩之患，基址堅實，丹家外戶具矣。是雲身不動也。然身不動之義，不但精固，即涕汗津液七般俱無，即見可欲而不動。且經所謂精足不思淫，皆主身不動而言也。","閔小艮曰：丹家理氣，原有三道，曰赤，曰黑，曰黃。赤乃任脈，道在前，心氣所由之路，心色赤，故曰赤道，而赤性炎上，法必制之使降，則心涼而腎暖，黑乃督脈，道在後，腎氣所由之路，腎色黑，故曰黑道，而黑性潤下，法必制之使升，則髓運而神安。原斯二道，精氣所由出，人物類以生存者，法故標曰人道，丹家醫家詳述如此。黃乃黃中，道介赤黑中縫，位在脊前心後，而德統二氣，為闔闢中主，境則極虛而寂，故所經駐，只容先天，凡夫仙胎之結之圓皆在斯境，雖有三田之別，實則一貫，法故標曰仙道。然為先哲寶秘，故爾丹書充棟，鮮敢備述，周秦迄明，法皆口授，而受必三更盟授。先師太虛翁曰：授而筆之書者，始自蓬頭尹氏，我師泥丸神人也，然亦不過略示端倪者，蓋以心性未明，後凡體踞，而質稟好奇且躁，兼之世多外道，總以聞見開導，此與道體顯背，何論其他。得今肅讀是篇，抹煞赤黑，逕述黃中，天機仍未直洩，得何敢隱？不為補述，辜負神人，爰為補述成章，見者諒之。","煉己須用真鉛金水鑄劍採先天","己者土也，土者意也，即至誠無妄真意是也。心屬火，妄想情慾，皆屬後天，熾灼賓士，難以遏滅，必得先天水中真金元陽真精一點，方能絕其凡焰，變成真意，丹家所謂黃中黃庭，而又謂之金鼎神室，故能有方無方，無體而體者。按前築基之始，己備煉己，而有相須妙用，但前以汞投鉛，煉鉛產金，在人身為煉形，資養真精，至此節方是以鉛投汞，水火既濟，在人身為煉精化氣，而成金丹神室也。秘訣，在陽舉之時，即活子時，急宜採取，然活子時，亦有先天後天之不同，悟真所謂兩般作用是也。若見可欲，有觸動念起者，乃後天人心，從慾念至者也。此時只用追攝法，上下關按定，安體靜心，垂簾下照陰蹺轉尾上升，鼓動橐龠，逕透虛空，則其念自滅，其欲自熄，此雖陽氣，內帶慾火，倘住泥丸，而無點化之法，則後來積聚數滿，必致噴頂坐化，救法，須用天目，自繞泥丸，用意左旋三十六轉，右旋二十四轉，少停，則此陽氣，亦自化為寒泉，而下入絳宮，並即散歸脈絡矣。靜坐片時，亦得小補。若乃先天活子時，或半夜子時，或醜寅時，靜極生陽，身中凡陽真氣，應天地之陽氣而發，不由情念氣觸而生，乃天心真一元陽之氣也。然此時，有經有度，不得太過不及，不及，則火未極而金不現，若採之，乃火也，則藥銷鑠而無用。太過，則金化水而成質，若採之，乃水也，穢濁而害事。故經曰：鉛遇癸生須急採，金逢望遠不堪嘗。須以識金水平分，冬至子半，天心無改，萬物未生之際，其陽堅極，陰蹺與尾閭，有蟲蟻蠕動之狀，乃其候也，急用手訣，緩提穀道，並提小便，鼓動橐龠，則吾身之真氣，遂引天地之陽氣，從尾閭颼颼而入"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"洩天機","section_title":"正文","is_available":true}],"plain_text":"# 洩天機\n金液大還直指\n至道藥物，固是三才。而生成妙義，不外二五。凡人下手，總以神充氣足入門，神充氣足，真精乃生，真精發生，氣神乃保，蓋以精竭則神飛，神亡則氣散。而氣自心生，精由身出。識此妙義，還返聖功，不過身心混化。則此生成至道，不外乎此。泥丸氏曰：氣屬天，精屬地，神則屬人。蓋以人稟二五之精而成，則人即天地，天地即人。故完天地之道，法天象地，不外一我。其法惟何？心如天之清，身如地之寧。克清克寧，即天即地矣！從而大還。學造自然而已。造極之訣，不外至誠無息焉爾。其得無息者，學承二五之精故，故爾泥丸氏曰：學惟至誠無息，乃得金液大還。然非自內自外，先哲謂自虛無是也。蓋言道本至虛，體本至無，則知金液大還，還自道體也，學循道體，是即太上所謂識得一，萬事畢也夫！\n閔小艮曰：謹按是書，書名篇目，洵出神人口授，乃體其文，決非口述原本。定經後人參雜。故都玉石錯砌，不以增刪，誤後非細，爰纂神人口授太虛誠齋玄論，成章於左，惜未經證先哲，錄以待證高明雲。\n築基全憑橐龠\n凡人神生於精，精生於氣，五氣融充，發為營衛，補益陰陽，化為精髓。然或體流則精洩，若人不知保惜道體，則精流而髓從，漸漸耗竭矣。凡今世人，無不下手於既破之後，則其下手也，必先立基。其立基也，必自調心始。心調氣和，則可冀造真息。真息也者，蓋即南華之踵息，泥丸謂為胎息之由。而籍意引，未造自然。一成胎息，則直與天地合德，而中無容心處。呼則隨呼，吸則隨吸，一如橐龠。吸吸呼呼，迴圈不息，是謂真息。真息既調，意到即現，闔開自如，不假意念，只須依法開接。上下鵲橋，微以胸膈撐開，將心中之氣，降下少腹，存於坤宮中極。謂之虛心實腹。兩手將腎莖並陰囊，兜捧使熱，若舉更妙，令我之陽氣發露，則天地之陽氣方應，得招攝入我身中也。切不可著意於彼，撥動慾念，慾火一熾，原陽亂動，反被天地消受我身陽氣而去矣。故爾只要心息相依而已。泥丸氏曰：學於此際，用意存養，且須聽降禁升，迨到丹田火熾，兩腎湯煎，約經九息，乃以意引，穿閭後透，自得五龍捧聖之驗，然有破脊燒關撒壁入腦聲勢，切戒驚惶，而忽洞府瞥啟，得有聞所未聞，見所未見，尤戒眷戀。寂守久之，但覺下降得有甘露霈灑，咽不勝咽，由重樓達降闕，加得涼趣襲心，安泰難狀，遲忽墜下，變若湯傾，而覺遍體沖和，功造此後，人道盡矣，續事仙道，可無躐等之弊。仙道維何？乃於陽生之際，法用天目，照於陰蹺，但隨真息闔闢，微微吸動陰蹺，隨息起伏，行造若亡，自覺尾閭之前，啟有靈竅，現覺竅內颼颼然，如磁吸針，天地之真氣，入於陰蹺，升從脊前心後夾縫中，直達泥丸，學須存留，約至三五息，聽下華池，降由重樓下闕下丹田，兩地均須存留約有三五息，又至陰蹺，吸接後息所入之氣，而須大存九息，始聽上升。此後行持，一聽自然。蓋已得寓升降於闔闢之中也。泥丸氏曰：如是行持，不計遍數，造至迴圈無端，迨到二氣相停，惟覺遍身融暢，然其初得，或有四肢若山石，而身若木墩者，乃我身中伏陰之氣，見此陽氣攻擊欲去，故有此沉重幽爽之狀。片晌陰盡，清快難名，向後每一行持，火足身輕，神悅美好之景，日進日增，元陽漸茂，元氣沖和，化身中陰垢而為元和之精，化心中凡焰而為真一之氣。髓固精凝，永無滲漏妄洩之患，基址堅實，丹家外戶具矣。是雲身不動也。然身不動之義，不但精固，即涕汗津液七般俱無，即見可欲而不動。且經所謂精足不思淫，皆主身不動而言也。\n閔小艮曰：丹家理氣，原有三道，曰赤，曰黑，曰黃。赤乃任脈，道在前，心氣所由之路，心色赤，故曰赤道，而赤性炎上，法必制之使降，則心涼而腎暖，黑乃督脈，道在後，腎氣所由之路，腎色黑，故曰黑道，而黑性潤下，法必制之使升，則髓運而神安。原斯二道，精氣所由出，人物類以生存者，法故標曰人道，丹家醫家詳述如此。黃乃黃中，道介赤黑中縫，位在脊前心後，而德統二氣，為闔闢中主，境則極虛而寂，故所經駐，只容先天，凡夫仙胎之結之圓皆在斯境，雖有三田之別，實則一貫，法故標曰仙道。然為先哲寶秘，故爾丹書充棟，鮮敢備述，周秦迄明，法皆口授，而受必三更盟授。先師太虛翁曰：授而筆之書者，始自蓬頭尹氏，我師泥丸神人也，然亦不過略示端倪者，蓋以心性未明，後凡體踞，而質稟好奇且躁，兼之世多外道，總以聞見開導，此與道體顯背，何論其他。得今肅讀是篇，抹煞赤黑，逕述黃中，天機仍未直洩，得何敢隱？不為補述，辜負神人，爰為補述成章，見者諒之。\n煉己須用真鉛金水鑄劍採先天\n己者土也，土者意也，即至誠無妄真意是也。心屬火，妄想情慾，皆屬後天，熾灼賓士，難以遏滅，必得先天水中真金元陽真精一點，方能絕其凡焰，變成真意，丹家所謂黃中黃庭，而又謂之金鼎神室，故能有方無方，無體而體者。按前築基之始，己備煉己，而有相須妙用，但前以汞投鉛，煉鉛產金，在人身為煉形，資養真精，至此節方是以鉛投汞，水火既濟，在人身為煉精化氣，而成金丹神室也。秘訣，在陽舉之時，即活子時，急宜採取，然活子時，亦有先天後天之不同，悟真所謂兩般作用是也。若見可欲，有觸動念起者，乃後天人心，從慾念至者也。此時只用追攝法，上下關按定，安體靜心，垂簾下照陰蹺轉尾上升，鼓動橐龠，逕透虛空，則其念自滅，其欲自熄，此雖陽氣，內帶慾火，倘住泥丸，而無點化之法，則後來積聚數滿，必致噴頂坐化，救法，須用天目，自繞泥丸，用意左旋三十六轉，右旋二十四轉，少停，則此陽氣，亦自化為寒泉，而下入絳宮，並即散歸脈絡矣。靜坐片時，亦得小補。若乃先天活子時，或半夜子時，或醜寅時，靜極生陽，身中凡陽真氣，應天地之陽氣而發，不由情念氣觸而生，乃天心真一元陽之氣也。然此時，有經有度，不得太過不及，不及，則火未極而金不現，若採之，乃火也，則藥銷鑠而無用。太過，則金化水而成質，若採之，乃水也，穢濁而害事。故經曰：鉛遇癸生須急採，金逢望遠不堪嘗。須以識金水平分，冬至子半，天心無改，萬物未生之際，其陽堅極，陰蹺與尾閭，有蟲蟻蠕動之狀，乃其候也，急用手訣，緩提穀道，並提小便，鼓動橐龠，則吾身之真氣，遂引天地之陽氣，從尾閭颼颼而入","is_preview":true,"preview_page_limit":10}