{"resource_id":3706,"title":"梅华问答","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"梅華問答","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"吳中薛陽桂述　上海謝來儀贊","paragraphs":["辛巳之秋，八月望日，有客陶既若、韓洞然偕僧慧徹、道士許洞雷暨冠者五六人、童子六七人，賞桂於竹影梅華館。是時也，桐葉敲窗，桂香入幕，或鼓琴而嘯傲，或臨流而賦詩，焚香煮茗，默坐談心，熙熙皋皋，雍穆一堂。既若喟然曰：“人皆可以為堯舜，有志事竟成，信斯言也。何以修道者若牛毛，成道者如鱗角乎？大約皆不得其門而入。旁門外道固不足論，而大道正宗若何為是？”洞然曰：“古今無二道，聖凡無兩心，教有三教，行之則一。所謂道者，一也。此道乃天地自然之真機，付於萬物，見於萬事。","世人舍近圖遠，非視為高妙，即目為老生常談。即有一二有心之士，不得真傳，流為怪異。幸遇名師，嗜慾糾纏，因循怠忽，安望有成？","今姑無論他人，且各自返觀內省，能猛勇直前與道為一否？顏子曰：‘舜何人也？予何人也？’有為者亦若是。若能破釜沉舟，拼卻三年苦功，看是如何？至於宗主，下學可以言傳，上達必由心悟。","竊以為行之始，必先察理。《大學》之格物、致知，先儒之窮理、主敬，實乃入門之秘鑰也。”","贊曰：竹影梅華，鬱儀光淨。先賢秘要，窮理主敬。","大道真宗，是為正令。克己復禮，以師孔孟。若曰：“凡事物之來之應，則以理辨之。而內修之道，則當如何？將何法以為總持？若學無主腦，如渡江而無舟楫。必先明主腦，然後可以為學。”洞然曰：“內修外事，其理則一。古人有云：‘心要在腔子裡，念不出總持門。’學者必先明得本心，方有主腦。明得主腦，則總在矣！故理學之書，無非講明心性兩字，而為入德之門。《大學》一書，開口就說：‘在明明德’，明其明德，則學有主腦矣！”","贊曰：在明明德，為學繩墨。德本我有，明之宜力。","終日干幹，乃造其極，明無可明，一得永得。若曰：“明德二字，朱子注曰：‘明德者，人之所得乎天而虛靈不昧，以具眾理而應萬事者也。’此言人之心乎？性乎？”洞然曰：“心之與性原不可分。以主宰而言，謂之心，以其具生生之理而言，謂之性。心必能有而後可見性，須悟而後可以復言心，而性在其中。明得心而後見得性，悟其性而後知其心，盡其心而後知其性也。然必先知存心養性。存養之久得其理，省察之要其旨。由是而學焉，則庶幾其不差矣！”","贊曰：存心養性，研理之精。省察克治，物我忘情。","寂如湛如，自覺靈明。明無可得，乃為至誠。若曰：“儒家四子六經，以及先儒語錄，無非性理。釋氏內典亦無非性宗，何以道家謂之性命雙修？呂祖有云：‘修命不修性，此是修行第一病。若修孤性不修丹，萬劫陰靈難入聖。’又有云：‘性無命不立，命元性不存。’可見性命不能分開。何故釋氏只言性宗，儒家只談性理乎？”洞然曰：“性命原拆不開。釋氏所言之性，謂之本來真性。真即性命之本源也，是父母未生前面目，即《太極圖說》所謂無極之真。","若今人所言之性，乃氣質之性，是既生以後稟氣成質之性。故木有木性，金有金性，水火土亦然。人為萬物之靈，所稟亦不出乎五行。朱子所謂‘氣以成形，者也。呂祖所云‘萬劫陰靈’者，乃氣質之性，知識之神也。儒家言性理，此理具性中，無物不有，無時不然，為生生化化之機，萬物當然之理。理即性也，性即理也。理一而氣二，氣有陰陽，理惟一致。理明則性在焉！","蓋天賦之一點○降衷而能自具生生之機，以為健順五常之德者，謂之性，人各得其所賦至一無二者，謂之理。曰本來真性者，本乎無極之真而來也。故能窮究其天理，以盡吾之性，則命在其中。修性即修命，古人云：‘修得一分性，保得一分命。’而命功之說乃道家之妙言耳！”","贊曰：性具倫常，命參造化。以性修命，何憂代謝？","戰兢自持，休索御駕。命不可知，性無借假。若曰：“凡人之生，皆是稟氣成質，所謂‘氣以成形’者也。形中所具之性，均屬氣質之性，而本來真性如何可以明辨？況父母未生前面目，不過如是○。此未有形體之時，方是如是。若有生以後，已稟氣成形，何能復得如是○之性乎？除非將此形體謝滅之後，歸於一無所有，方可復得如是○也。”洞然曰：“凡人之生，是秉五常之性，各得其一而為人，是以有強、弱、剛、柔、智、愚、賢與不肖。而水火木金土之五性皆具在真性之中，而本來真性之體，乃是純粹之精，虛明寂定者也。若氣質之性是氣以成形而得然耳！父母既生之後，其形質本無礙於虛明，所謂‘虛靈不昧’者是也。形質是形質。虛靈是虛靈。蓋虛靈者，乃心中神明之靈覺，並無形跡可見，但覺虛無之中靈明而已，《易》所謂‘寂然不動，感而遂通’者也。若言形質，則有物在焉。故虛靈之體，父母未生前本來如是○，父母既生後仍然如是○，故形質無礙於虛靈。","所謂氣質者，緣人以氣成形。《動靜》雲：‘為酬酢萬變，無一不是知識用事。一落知識，則性體光明掩蔽，若明鏡之被塵，澄源之泥渾。將機就機，無非是識神用事，是真性之混而為氣質也。’故謂之氣質之性。","若人能心中無物，一念不生，則性體湛然，寂而常明，感而常寂。這個性體，道家謂之‘圓明’，釋家謂之‘圓覺’，儒家謂之‘明德’，又謂之‘至善’。若身形謝滅之後，身死而心則未嘗死，形亡而神則未嘗亡。所云‘歸於一無所有’者，乃形質也。","至於心性，本來無物。若心有所住，有所著，何能復得虛明寂定之本體？所謂‘修持’者，論靜止動作，時時使其常覺圓明貞靜而已。故能頭頭合道，左右逢源，而後可覆命以歸根者也。故本來真性原是無方所，無形象，無色相，無去來，無動靜，無生滅，以虛無為體，神明為用。天地亦真性中之發現耳！","人為心不明，故昧。若明得心，則見得性。心明性堅，方知此性本無所來，亦無所去，本來如在也。是學者必須有個悟入處，然後可以躬行實踐。如若徒向紙上尋文，口中摘句，吾知其終不可得歟！”","贊曰：既無來去，何有死生？淵淵若水，湛湛常明。","無始之始，太清之清。發無量光，元亨利貞。若曰：“性既聞有氣質，本來之別明矣！而心不識，亦有別耶？何能令其明乎？”洞然曰：“《書》雲：‘人心、道心。’陽明先生以‘雜於人為，未雜於人為’分釋之，甚為明晰。夫心者，非身中肉團之心，乃虛靈不昧之心也。為一身之主宰，故天君泰然，則百體從令矣！人之一心為最靈最活之物，為善為惡皆此心也，乃至"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"梅華問答","section_title":"吳中薛陽桂述　上海謝來儀贊","is_available":true}],"plain_text":"# 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吳中薛陽桂述　上海謝來儀贊\n辛巳之秋，八月望日，有客陶既若、韓洞然偕僧慧徹、道士許洞雷暨冠者五六人、童子六七人，賞桂於竹影梅華館。是時也，桐葉敲窗，桂香入幕，或鼓琴而嘯傲，或臨流而賦詩，焚香煮茗，默坐談心，熙熙皋皋，雍穆一堂。既若喟然曰：“人皆可以為堯舜，有志事竟成，信斯言也。何以修道者若牛毛，成道者如鱗角乎？大約皆不得其門而入。旁門外道固不足論，而大道正宗若何為是？”洞然曰：“古今無二道，聖凡無兩心，教有三教，行之則一。所謂道者，一也。此道乃天地自然之真機，付於萬物，見於萬事。\n世人舍近圖遠，非視為高妙，即目為老生常談。即有一二有心之士，不得真傳，流為怪異。幸遇名師，嗜慾糾纏，因循怠忽，安望有成？\n今姑無論他人，且各自返觀內省，能猛勇直前與道為一否？顏子曰：‘舜何人也？予何人也？’有為者亦若是。若能破釜沉舟，拼卻三年苦功，看是如何？至於宗主，下學可以言傳，上達必由心悟。\n竊以為行之始，必先察理。《大學》之格物、致知，先儒之窮理、主敬，實乃入門之秘鑰也。”\n贊曰：竹影梅華，鬱儀光淨。先賢秘要，窮理主敬。\n大道真宗，是為正令。克己復禮，以師孔孟。若曰：“凡事物之來之應，則以理辨之。而內修之道，則當如何？將何法以為總持？若學無主腦，如渡江而無舟楫。必先明主腦，然後可以為學。”洞然曰：“內修外事，其理則一。古人有云：‘心要在腔子裡，念不出總持門。’學者必先明得本心，方有主腦。明得主腦，則總在矣！故理學之書，無非講明心性兩字，而為入德之門。《大學》一書，開口就說：‘在明明德’，明其明德，則學有主腦矣！”\n贊曰：在明明德，為學繩墨。德本我有，明之宜力。\n終日干幹，乃造其極，明無可明，一得永得。若曰：“明德二字，朱子注曰：‘明德者，人之所得乎天而虛靈不昧，以具眾理而應萬事者也。’此言人之心乎？性乎？”洞然曰：“心之與性原不可分。以主宰而言，謂之心，以其具生生之理而言，謂之性。心必能有而後可見性，須悟而後可以復言心，而性在其中。明得心而後見得性，悟其性而後知其心，盡其心而後知其性也。然必先知存心養性。存養之久得其理，省察之要其旨。由是而學焉，則庶幾其不差矣！”\n贊曰：存心養性，研理之精。省察克治，物我忘情。\n寂如湛如，自覺靈明。明無可得，乃為至誠。若曰：“儒家四子六經，以及先儒語錄，無非性理。釋氏內典亦無非性宗，何以道家謂之性命雙修？呂祖有云：‘修命不修性，此是修行第一病。若修孤性不修丹，萬劫陰靈難入聖。’又有云：‘性無命不立，命元性不存。’可見性命不能分開。何故釋氏只言性宗，儒家只談性理乎？”洞然曰：“性命原拆不開。釋氏所言之性，謂之本來真性。真即性命之本源也，是父母未生前面目，即《太極圖說》所謂無極之真。\n若今人所言之性，乃氣質之性，是既生以後稟氣成質之性。故木有木性，金有金性，水火土亦然。人為萬物之靈，所稟亦不出乎五行。朱子所謂‘氣以成形，者也。呂祖所云‘萬劫陰靈’者，乃氣質之性，知識之神也。儒家言性理，此理具性中，無物不有，無時不然，為生生化化之機，萬物當然之理。理即性也，性即理也。理一而氣二，氣有陰陽，理惟一致。理明則性在焉！\n蓋天賦之一點○降衷而能自具生生之機，以為健順五常之德者，謂之性，人各得其所賦至一無二者，謂之理。曰本來真性者，本乎無極之真而來也。故能窮究其天理，以盡吾之性，則命在其中。修性即修命，古人云：‘修得一分性，保得一分命。’而命功之說乃道家之妙言耳！”\n贊曰：性具倫常，命參造化。以性修命，何憂代謝？\n戰兢自持，休索御駕。命不可知，性無借假。若曰：“凡人之生，皆是稟氣成質，所謂‘氣以成形’者也。形中所具之性，均屬氣質之性，而本來真性如何可以明辨？況父母未生前面目，不過如是○。此未有形體之時，方是如是。若有生以後，已稟氣成形，何能復得如是○之性乎？除非將此形體謝滅之後，歸於一無所有，方可復得如是○也。”洞然曰：“凡人之生，是秉五常之性，各得其一而為人，是以有強、弱、剛、柔、智、愚、賢與不肖。而水火木金土之五性皆具在真性之中，而本來真性之體，乃是純粹之精，虛明寂定者也。若氣質之性是氣以成形而得然耳！父母既生之後，其形質本無礙於虛明，所謂‘虛靈不昧’者是也。形質是形質。虛靈是虛靈。蓋虛靈者，乃心中神明之靈覺，並無形跡可見，但覺虛無之中靈明而已，《易》所謂‘寂然不動，感而遂通’者也。若言形質，則有物在焉。故虛靈之體，父母未生前本來如是○，父母既生後仍然如是○，故形質無礙於虛靈。\n所謂氣質者，緣人以氣成形。《動靜》雲：‘為酬酢萬變，無一不是知識用事。一落知識，則性體光明掩蔽，若明鏡之被塵，澄源之泥渾。將機就機，無非是識神用事，是真性之混而為氣質也。’故謂之氣質之性。\n若人能心中無物，一念不生，則性體湛然，寂而常明，感而常寂。這個性體，道家謂之‘圓明’，釋家謂之‘圓覺’，儒家謂之‘明德’，又謂之‘至善’。若身形謝滅之後，身死而心則未嘗死，形亡而神則未嘗亡。所云‘歸於一無所有’者，乃形質也。\n至於心性，本來無物。若心有所住，有所著，何能復得虛明寂定之本體？所謂‘修持’者，論靜止動作，時時使其常覺圓明貞靜而已。故能頭頭合道，左右逢源，而後可覆命以歸根者也。故本來真性原是無方所，無形象，無色相，無去來，無動靜，無生滅，以虛無為體，神明為用。天地亦真性中之發現耳！\n人為心不明，故昧。若明得心，則見得性。心明性堅，方知此性本無所來，亦無所去，本來如在也。是學者必須有個悟入處，然後可以躬行實踐。如若徒向紙上尋文，口中摘句，吾知其終不可得歟！”\n贊曰：既無來去，何有死生？淵淵若水，湛湛常明。\n無始之始，太清之清。發無量光，元亨利貞。若曰：“性既聞有氣質，本來之別明矣！而心不識，亦有別耶？何能令其明乎？”洞然曰：“《書》雲：‘人心、道心。’陽明先生以‘雜於人為，未雜於人為’分釋之，甚為明晰。夫心者，非身中肉團之心，乃虛靈不昧之心也。為一身之主宰，故天君泰然，則百體從令矣！人之一心為最靈最活之物，為善為惡皆此心也，乃至","is_preview":true,"preview_page_limit":10}