{"resource_id":3705,"title":"栖云真人王志谨盘山语录","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"棲雲真人王志謹盤山語錄","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"序","paragraphs":["夫瞽者無以與乎青黃之色，聾者無以與乎管籥之音，豈惟形骸有如此哉？而心智亦有之。若夫本分天真，人皆具足，奈以積塵所昧，正眼不明，逐色隨聲，尋蹤覓跡，沉淪惡道，浩劫千生，摸竹管為陽光，擊銅盤為日影，不逢宗匠，皂白奚分？殢句執文，轉增迷惑，是以棲雲老師不得已應病施藥，剔耳挑聾，摩晴刮翳，冀得人人徹視，各各開聰，見見聞聞，灑灑落落，鹹歸正道，不逐亡羊也。門下劉公先生從師有年，密記老師之謦欬，裒以成集，約百餘則，誠為初機學道者之指南也。命工鋟櫬，以廣其傳。孤峰道人亦得與其徒末。行者見而喜之，乃齋沐而敬，為之題辭。"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"時丁未正月元日門人論志煥謹序","paragraphs":["時師在盤山普說雲：大凡初機學道之人，若便向言不得處，理會無著落、沒依倚，必生疑惑，為心上沒工夫便信不及，信不及則必不能行，行不得則胡學亂學，久而退怠。今且說與汝等眼前見得底、耳裡聽得底、信得及處行去，從粗入妙，亦不誤汝，雖是聲色，便是道之用也。如何是信得及處？汝豈不見許大虛空及天地日月山水風雲，此不是眼前分明見得底？便是修行底榜樣，便是入道底門戶也。且如雲之出山，無心往來，飄飄自在，境上物上掛他不住，道人之心亦當如此。又如風之鼓動，吹噓萬物，忽往忽來，略無凝滯，不留影跡，草木叢林礙他不住，劃然過去，道人之心亦當如此。又如大山，巍巍峨峨，穩穩當當，不搖不動，一切物來觸他不得，道人之心亦當如此。又如水之為物，性柔就下，利益群品，不與物競，隨方就圓，本性澄淡，至於積成江海，容納百川，不分彼此，魚鱉蝦蟹盡數包容，道人之心亦當如此。又如日月，容光必照，公而無私，明白四達，晝夜不昧，晃朗無邊，道人之心亦當如此。又如天之在上，其體常清，清而能容，無所不覆，於彼萬有，利而不害，道人之心亦當如此。又如地之在下，其體常靜，寂然不動，負荷萬物，無黨無偏，道人之心亦當如此。又如虛空廣大，無有邊際，無所不容，無所不包，有識無情，天蓋地載，包而不辨，非動非靜，不有不無，不即萬事，不離萬事，有天之清，有地之靜，有日月之明，有萬物之變化，虛空一如也，道人之心亦當如此。道同天地，其用若此，體在其中，工夫到日，自然會得，動用合道，自有主者。若便覓言思路絕處，則失之矣。既入玄門，各宜勉之。","或問曰：初學人修煉心地，如何入門？答雲：把從來恩愛眷戀、圖謀計較、前思後算、坑人陷人底心，一刀兩斷去，又把所著底酒色財氣、是非人我、攀緣愛念、私心邪心、利心欲心，一一罷盡，外無所累則身輕快，內無染著則心輕快，久久純熟，自無妄念，更時時刻刻護持照顧，慎言語，節飲食，省睡眠，表裡相助，塵垢淨盡，一物不留，他時自然顯露自己本命元神，受用自在，便是個無上道人也。","或問曰：修行之人如何得清靜？答雲：心不逐物謂之安心，心不受物謂之虛心，心安而虛便是清靜，清靜便是道也。","或問曰：修行人多說除情去欲，此以上更有甚麼？答雲：除了情，到無情，除了欲，到無慾；無情無慾底，則汝道這個是甚麼？","或問曰：修行人頭頭要不昧，如何得不昧？答雲：初心未煉，出入不知，不會收縱，遇境遇物，一向著將去，顢頇模糊，只待困了方休。不明自己，便是昧了也，便與託生底一般，不知不覺透在別個殼子內，只待報盡方回，此為昧了故也。若專用知用覺，又被知覺昧了也。修行人若於二六時中點檢自己，不被一切塵情玷汙，境上物上輕快過去，便是不昧也。","或問曰：性命之事如何護持？答雲：若在萬塵境界內來去滾纏，雖相應和，要自作得主，不一向逐他去，事不礙心，心不礙事，如護眼睛，但有纖塵，閤眼不受，如此保護，久久見功。但心有受，即被他物引將去也，便作主不得。","或問曰：某念念相續，掃除不盡，如何即是？答雲：朝日掃心地，掃著越不靜，欲要心地靜，撇下苕帚柄。其人拜謝。","或問曰：自來修行之人必先立志，如何立志？答雲：每在動處靜處，一切境界裡，行住坐臥，念念在道，逢魔不變，遇害不遷，安穩處亦如此，巇嶮處亦如此，拼此一身，更無回顧，精進直前，生死不懼，便是個有志底人，故經雲：“強行者有志。”","師到南宮，於長真觀夜坐，對眾普說雲：初心出家，未能獨立，須仗叢林，或結道伴，遞相扶持，不至偏頗。然有三等，有云朋霞友，有良朋知友，有狂朋怪友。凡有志節，煉心地，究罪福，絕塵情，逍遙方外，同志相求，遂為篤友，此等謂之雲朋霞友也，以其心與雲霞相似，塵事礙他不住故也；又有習學經教，琴書吟詠，高談闊論，褒貶是非，此等謂之良朋知友，以其雖不煉心，亦不作惡故也；又有一等，不治心地，不看經典，不顧罪福，出語乖訛，作事狂蕩，觸著一毛，便起爭鬥，誇強逞俊，恃力持勝，欺壓良善，相率成黨，此等謂之狂朋怪友。此三等人身謝之後，各有安置去處，隨其功業，各得受報：其雲朋霞友，升入無形，遊宴玉京，或為神仙，或為天官；其良朋知友，塵心未盡，不出人倫，往復受報；其狂朋怪友，受了十方供養，全無功德，填還口債，或墮酆都，或墮旁生，輪迴苦趣，若到如斯，悔之何及？聰明達人，細細思之，各尋長便。","或問曰：學人如何是覺性？答雲：指東畫西，這般虛頭且休，不如下些實工夫去，謂如心上有底、眼前見底、情慾煩惱、人我無明等，喻似面前有一眼大琉璃滑井，若絲毫不照顧，便墮在裡面，萬劫不得出；若先見又識破，方欲下腳，急須退步，則這個急退步照顧底，便是汝覺性也。若分明墮在人我阱裡，猶自指空畫空，說向上事如何，幹甚覺性事？","或問曰：如何是定性？師乃移位近前，正身默坐，良久雲：汝問甚麼定性？其人不省，旁有先生起而稽首謝之。師雲：張公吃酒李公醉。其人大笑不已。","或問曰：學人本為生死事大，求之不明，以至狂蕩，其意如何？答雲：一念無生即無死也。不能如此者，蓋為心上有情，性上有塵，情塵般弄，生死不停。欲求解脫，隨遇即遣，遣之又遣，以至絲毫不存，本源清淨，不逐聲，不逐色，隨處自在，虛靜瀟灑，天長地久，自明真宰。蓋心正則事事正，心邪則事事邪，內既有主，則人愛底不愛，人嫌底不嫌，從來舊習般般勒轉，六識既空，真宰常靜，更有何生死可懼？若到如此田地，卻又一向沒收沒拾，藏伏不住，似"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"棲雲真人王志謹盤山語錄","section_title":"序","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"棲雲真人王志謹盤山語錄","section_title":"時丁未正月元日門人論志煥謹序","is_available":true}],"plain_text":"# 棲雲真人王志謹盤山語錄\n## 序\n夫瞽者無以與乎青黃之色，聾者無以與乎管籥之音，豈惟形骸有如此哉？而心智亦有之。若夫本分天真，人皆具足，奈以積塵所昧，正眼不明，逐色隨聲，尋蹤覓跡，沉淪惡道，浩劫千生，摸竹管為陽光，擊銅盤為日影，不逢宗匠，皂白奚分？殢句執文，轉增迷惑，是以棲雲老師不得已應病施藥，剔耳挑聾，摩晴刮翳，冀得人人徹視，各各開聰，見見聞聞，灑灑落落，鹹歸正道，不逐亡羊也。門下劉公先生從師有年，密記老師之謦欬，裒以成集，約百餘則，誠為初機學道者之指南也。命工鋟櫬，以廣其傳。孤峰道人亦得與其徒末。行者見而喜之，乃齋沐而敬，為之題辭。\n## 時丁未正月元日門人論志煥謹序\n時師在盤山普說雲：大凡初機學道之人，若便向言不得處，理會無著落、沒依倚，必生疑惑，為心上沒工夫便信不及，信不及則必不能行，行不得則胡學亂學，久而退怠。今且說與汝等眼前見得底、耳裡聽得底、信得及處行去，從粗入妙，亦不誤汝，雖是聲色，便是道之用也。如何是信得及處？汝豈不見許大虛空及天地日月山水風雲，此不是眼前分明見得底？便是修行底榜樣，便是入道底門戶也。且如雲之出山，無心往來，飄飄自在，境上物上掛他不住，道人之心亦當如此。又如風之鼓動，吹噓萬物，忽往忽來，略無凝滯，不留影跡，草木叢林礙他不住，劃然過去，道人之心亦當如此。又如大山，巍巍峨峨，穩穩當當，不搖不動，一切物來觸他不得，道人之心亦當如此。又如水之為物，性柔就下，利益群品，不與物競，隨方就圓，本性澄淡，至於積成江海，容納百川，不分彼此，魚鱉蝦蟹盡數包容，道人之心亦當如此。又如日月，容光必照，公而無私，明白四達，晝夜不昧，晃朗無邊，道人之心亦當如此。又如天之在上，其體常清，清而能容，無所不覆，於彼萬有，利而不害，道人之心亦當如此。又如地之在下，其體常靜，寂然不動，負荷萬物，無黨無偏，道人之心亦當如此。又如虛空廣大，無有邊際，無所不容，無所不包，有識無情，天蓋地載，包而不辨，非動非靜，不有不無，不即萬事，不離萬事，有天之清，有地之靜，有日月之明，有萬物之變化，虛空一如也，道人之心亦當如此。道同天地，其用若此，體在其中，工夫到日，自然會得，動用合道，自有主者。若便覓言思路絕處，則失之矣。既入玄門，各宜勉之。\n或問曰：初學人修煉心地，如何入門？答雲：把從來恩愛眷戀、圖謀計較、前思後算、坑人陷人底心，一刀兩斷去，又把所著底酒色財氣、是非人我、攀緣愛念、私心邪心、利心欲心，一一罷盡，外無所累則身輕快，內無染著則心輕快，久久純熟，自無妄念，更時時刻刻護持照顧，慎言語，節飲食，省睡眠，表裡相助，塵垢淨盡，一物不留，他時自然顯露自己本命元神，受用自在，便是個無上道人也。\n或問曰：修行之人如何得清靜？答雲：心不逐物謂之安心，心不受物謂之虛心，心安而虛便是清靜，清靜便是道也。\n或問曰：修行人多說除情去欲，此以上更有甚麼？答雲：除了情，到無情，除了欲，到無慾；無情無慾底，則汝道這個是甚麼？\n或問曰：修行人頭頭要不昧，如何得不昧？答雲：初心未煉，出入不知，不會收縱，遇境遇物，一向著將去，顢頇模糊，只待困了方休。不明自己，便是昧了也，便與託生底一般，不知不覺透在別個殼子內，只待報盡方回，此為昧了故也。若專用知用覺，又被知覺昧了也。修行人若於二六時中點檢自己，不被一切塵情玷汙，境上物上輕快過去，便是不昧也。\n或問曰：性命之事如何護持？答雲：若在萬塵境界內來去滾纏，雖相應和，要自作得主，不一向逐他去，事不礙心，心不礙事，如護眼睛，但有纖塵，閤眼不受，如此保護，久久見功。但心有受，即被他物引將去也，便作主不得。\n或問曰：某念念相續，掃除不盡，如何即是？答雲：朝日掃心地，掃著越不靜，欲要心地靜，撇下苕帚柄。其人拜謝。\n或問曰：自來修行之人必先立志，如何立志？答雲：每在動處靜處，一切境界裡，行住坐臥，念念在道，逢魔不變，遇害不遷，安穩處亦如此，巇嶮處亦如此，拼此一身，更無回顧，精進直前，生死不懼，便是個有志底人，故經雲：“強行者有志。”\n師到南宮，於長真觀夜坐，對眾普說雲：初心出家，未能獨立，須仗叢林，或結道伴，遞相扶持，不至偏頗。然有三等，有云朋霞友，有良朋知友，有狂朋怪友。凡有志節，煉心地，究罪福，絕塵情，逍遙方外，同志相求，遂為篤友，此等謂之雲朋霞友也，以其心與雲霞相似，塵事礙他不住故也；又有習學經教，琴書吟詠，高談闊論，褒貶是非，此等謂之良朋知友，以其雖不煉心，亦不作惡故也；又有一等，不治心地，不看經典，不顧罪福，出語乖訛，作事狂蕩，觸著一毛，便起爭鬥，誇強逞俊，恃力持勝，欺壓良善，相率成黨，此等謂之狂朋怪友。此三等人身謝之後，各有安置去處，隨其功業，各得受報：其雲朋霞友，升入無形，遊宴玉京，或為神仙，或為天官；其良朋知友，塵心未盡，不出人倫，往復受報；其狂朋怪友，受了十方供養，全無功德，填還口債，或墮酆都，或墮旁生，輪迴苦趣，若到如斯，悔之何及？聰明達人，細細思之，各尋長便。\n或問曰：學人如何是覺性？答雲：指東畫西，這般虛頭且休，不如下些實工夫去，謂如心上有底、眼前見底、情慾煩惱、人我無明等，喻似面前有一眼大琉璃滑井，若絲毫不照顧，便墮在裡面，萬劫不得出；若先見又識破，方欲下腳，急須退步，則這個急退步照顧底，便是汝覺性也。若分明墮在人我阱裡，猶自指空畫空，說向上事如何，幹甚覺性事？\n或問曰：如何是定性？師乃移位近前，正身默坐，良久雲：汝問甚麼定性？其人不省，旁有先生起而稽首謝之。師雲：張公吃酒李公醉。其人大笑不已。\n或問曰：學人本為生死事大，求之不明，以至狂蕩，其意如何？答雲：一念無生即無死也。不能如此者，蓋為心上有情，性上有塵，情塵般弄，生死不停。欲求解脫，隨遇即遣，遣之又遣，以至絲毫不存，本源清淨，不逐聲，不逐色，隨處自在，虛靜瀟灑，天長地久，自明真宰。蓋心正則事事正，心邪則事事邪，內既有主，則人愛底不愛，人嫌底不嫌，從來舊習般般勒轉，六識既空，真宰常靜，更有何生死可懼？若到如此田地，卻又一向沒收沒拾，藏伏不住，似","is_preview":true,"preview_page_limit":10}