{"resource_id":3704,"title":"服气精义论","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"服氣精義論 唐 司馬承禎","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["夫氣者，道之幾微也。幾而動之，微而用之，乃生一焉，故混元全乎太易。夫一者，道之衝凝也。衝而化之，凝而造之，乃生二焉。故天地分乎太極。是以形體立焉，萬物與之同稟；精神著焉，萬物與之齊受。在物之形，唯人為正；在象之精，唯人為靈。並乾坤居三才之位，合陰陽當五行之秀，故能通玄降聖，煉質登仙，隱景入虛。無之心至妙，得登仙之法，所學多途。至妙之至，其歸一揆，或消飛丹液，藥效升騰，或齋戒存修，功成羽化。然金石之藥，候資費而難求；習學之功，彌歲年而易遠。若乃為之速效，專之克成，與虛無合其道，與神靈合其德者，其唯氣乎！黃帝曰：食谷者知而夭，食氣者神而壽，不食者不死。真人曰：夫可久於其道者，養生也；常可與久遊者，納氣也。氣全則生存，然後能養志，養志則合真，然後能久登，生氣之域，可不勤之哉！是知吸引晨霞，餐漱風露，養精源於五臟，導榮衛於百關，既祛疾以安形，復延和而享壽。閉視聽以胎息，返衰朽以童顏。遠取於天，近取於己，心閒自適，體逸無為，欣邈矣於百年，全浩然於一室，就輕舉之諸術，置清虛之雅緻歟！若兼真之業，煉化之功，則佇雲軺而促期，馳羽駕而憎遠矣。服氣之經頗覽多本，或散在諸部，或未暢其宗。觀之者，以不廣致疑，習之者，以不究無效。今故纂類篇目，詳精源流，庶蟪蛄之兼濟，豈龜龍之獨善耳。凡九篇如後："]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"五牙論第一","paragraphs":["夫形夫形之所全者，本於臟腑也；神之所安者，質於精氣也。雖稟形於五神，已具其象，而體衰氣耗，乃致凋敗。故須納雲牙而溉液，吸霞景以孕靈，榮衛保其純和，容貌駐其朽謝。加以久習成妙，積感通神，與五老而齊升，並九真而列位。經文所載，以視津途，修學所遵，自宜詳核。服真五牙法，每以清旦，密咒曰（經文不言面當宜各向其方，平坐握固，閉目，即叩齒三通，而祝中央向四維）：","東方青牙，服食青牙，飲以朝華。祝畢，舌料上齒表，舐唇漱口，滿而咽之三；","南方朱丹，服食朱丹，飲以丹池。祝畢，舌料下齒表，舐唇漱口，滿而咽之三；","中央戊己，昂昂太山，服食精氣，飲以醴泉。祝畢，舌料上玄，應取玉水，舐唇漱口，滿而咽之三；","西方明石，服食明石，飲以靈液。祝畢，舌料上齒內，舐唇漱口，滿而咽之三；","北方玄滋，服食玄滋，飲以玉飴。祝畢，舌料下齒內，舐唇漱口，滿而咽之三；","都數畢，以鼻內氣，極而徐徐放之，令五過已，上真道畢矣（意調諸方，亦宜納氣，各依其數。即東方九、南方三、中央十二、西方七、北方五）。","又曰：先師益中央醴泉，祝曰：","白石嚴嚴以次行，源泉湧洞以玉漿，飲之長生，壽命益長（如此語以下，乖本文，應不煩耳）。","此是《靈寶五符經》中法，《上清經》中別有四極雲牙之法，其道密秘，不可輕言。","凡服氣，皆先行五牙，以通五臟，然後依常法，乃佳。","東方青色，入通於肝，開竅於目，在形為脈，","南方赤色，入通於心，開竅於舌，在形為血；","中央黃色，入通於脾，開竅於口，在形為肉；","西方白色，入通於肺，開竅於鼻，在形為皮；","北方黑色，入通於腎，開竅於耳，在形為骨。","又：肺為五臟之華蓋第一，肺居心上，對胸，有六葉，色如縞映紅，肺脈出於少高（左手大指之端內側，去爪甲二分許，舀者之中）；心居肺下肝上，對鳩尾下一寸，色如縞映絳，心脈出於中衝（左手中指之端，去爪甲之二分許，舀者之中）；肝在心下，小近後，右四葉，左三葉，色如縞映紺，（肝脈出於大敦左足大指端，乃三毛之中）；脾正掩臍上，近前，橫覆於胃，色如縞映黃，脾脈出於隱白（左足大指端側，去爪甲角如韭葉）；左腎、右腎，前對臍，搏著腰脊，色如縞映紫，左為正腎，以配五臟，右為命門，男以藏精，女以系胞，腎脈出為湧泉（左足心，舀者之中）。","凡服五牙之氣者，皆宜思入其髒，使其液宣通，各依所主，既可以周流形體，亦可以攻療疾病。令服青牙者，思氣入肝中，見青氣氳氳，青液融融分明，良久，乃見足大敦之氣，循服而至，會於脈中，流散諸脈，上通於自然。次服諸方，仍宜以醜後，澡漱冠服，入別室焚香，坐向其方，靜慮澄心，注想而為之。"]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"服氣論第二","paragraphs":["夫氣者，胎之元也，形之本也。胎既誕矣，而元精已散；形既動矣，而本質漸弊。是故須納氣以凝精，保氣以煉形，精滿而神全，形休而命延，元本既實，可以固存耳。觀夫萬物，未有有氣而無形者，未有有形而無氣者。攝生之子，可不專氣而致柔乎！","太清行氣符","欲服氣斷谷，先書向王吞之，七日吞一，三七日止，合符三枚，皆燒五香左右。","凡欲服氣者，皆宜先療身疹疾，使臟腑宣通，肢體安和，縱無舊疹，亦須服藥去疾飲，量體冷熱，服一兩劑寫湯，以通洩腸胃，去其積滯。吐瀉方在後。將息平復訖，乃清齋百日，敦潔操志，其間所食，漸去酸鹹，減絕滋味，得服茯苓、蒸曝胡麻等藥，預斷谷為佳。服氣之始，亦不得頓絕其藥食，宜日日減藥，宜漸漸加氣，氣液流通，體藏安穩，乃可絕諸藥食，乃須兼膏餌消潤之藥助之。勿食堅澀、滓滯、冷滑之物。久久自覺腸胃虛，全無復飢渴。訊息進退，以意自量，不可具於此述。","宜於春秋二時，月初三日後、八日前，取其一吉日為始，先服太清行氣符，計至其日，令吞三符訖，於靜室東向，得早朝景為佳。於東壁開一窗，令日中光正對臥，面此室之東，勿令他障隔。以子時之後，先解發梳頭數百下，便散發於後矣(初服須如此，久後亦不須散發也)。燒香(勿用燻陸香) ，東向正坐，澄心定思，叩齒導引（其法具後篇） 。","又安坐定息，乃西首而臥(本經皆雲東首，然面則向西，於存息吸引，殊為不便)，床須厚暖，所覆適溫，自得，稍暖為佳，腰腳已下左右宜暖，其枕宜令低下，與背高下平，使頭頸順身平直，解身中衣帶，令闊展，兩手離身三寸，仍握固，兩腳相去五六寸，且徐吐氣，息令調。然後想之東方初曜之氣，共日光合丹於流暉，引此景而來至於面前，乃以鼻(先拔鼻孔中毛，初以兩手大指下掌按鼻左右，上下動之十數過，令通暢)微引吸，而咽之(久久乃不須引吸，但存氣而咽之，其氣自入，此便為妙)。咽之三，乃入肺中。小開唇，徐徐吐氣，入氣有緩急，宜在任性調息，必不得頓引，至極則氣粗，粗則致損。","又引咽之三，若氣息長，加至五六咽，得七尤佳。如此，以覺肺間大滿為度，"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"服氣精義論 唐 司馬承禎","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"服氣精義論 唐 司馬承禎","section_title":"五牙論第一","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-3","chapter_title":"服氣精義論 唐 司馬承禎","section_title":"服氣論第二","is_available":true}],"plain_text":"# 服氣精義論 唐 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五牙論第一\n夫形夫形之所全者，本於臟腑也；神之所安者，質於精氣也。雖稟形於五神，已具其象，而體衰氣耗，乃致凋敗。故須納雲牙而溉液，吸霞景以孕靈，榮衛保其純和，容貌駐其朽謝。加以久習成妙，積感通神，與五老而齊升，並九真而列位。經文所載，以視津途，修學所遵，自宜詳核。服真五牙法，每以清旦，密咒曰（經文不言面當宜各向其方，平坐握固，閉目，即叩齒三通，而祝中央向四維）：\n東方青牙，服食青牙，飲以朝華。祝畢，舌料上齒表，舐唇漱口，滿而咽之三；\n南方朱丹，服食朱丹，飲以丹池。祝畢，舌料下齒表，舐唇漱口，滿而咽之三；\n中央戊己，昂昂太山，服食精氣，飲以醴泉。祝畢，舌料上玄，應取玉水，舐唇漱口，滿而咽之三；\n西方明石，服食明石，飲以靈液。祝畢，舌料上齒內，舐唇漱口，滿而咽之三；\n北方玄滋，服食玄滋，飲以玉飴。祝畢，舌料下齒內，舐唇漱口，滿而咽之三；\n都數畢，以鼻內氣，極而徐徐放之，令五過已，上真道畢矣（意調諸方，亦宜納氣，各依其數。即東方九、南方三、中央十二、西方七、北方五）。\n又曰：先師益中央醴泉，祝曰：\n白石嚴嚴以次行，源泉湧洞以玉漿，飲之長生，壽命益長（如此語以下，乖本文，應不煩耳）。\n此是《靈寶五符經》中法，《上清經》中別有四極雲牙之法，其道密秘，不可輕言。\n凡服氣，皆先行五牙，以通五臟，然後依常法，乃佳。\n東方青色，入通於肝，開竅於目，在形為脈，\n南方赤色，入通於心，開竅於舌，在形為血；\n中央黃色，入通於脾，開竅於口，在形為肉；\n西方白色，入通於肺，開竅於鼻，在形為皮；\n北方黑色，入通於腎，開竅於耳，在形為骨。\n又：肺為五臟之華蓋第一，肺居心上，對胸，有六葉，色如縞映紅，肺脈出於少高（左手大指之端內側，去爪甲二分許，舀者之中）；心居肺下肝上，對鳩尾下一寸，色如縞映絳，心脈出於中衝（左手中指之端，去爪甲之二分許，舀者之中）；肝在心下，小近後，右四葉，左三葉，色如縞映紺，（肝脈出於大敦左足大指端，乃三毛之中）；脾正掩臍上，近前，橫覆於胃，色如縞映黃，脾脈出於隱白（左足大指端側，去爪甲角如韭葉）；左腎、右腎，前對臍，搏著腰脊，色如縞映紫，左為正腎，以配五臟，右為命門，男以藏精，女以系胞，腎脈出為湧泉（左足心，舀者之中）。\n凡服五牙之氣者，皆宜思入其髒，使其液宣通，各依所主，既可以周流形體，亦可以攻療疾病。令服青牙者，思氣入肝中，見青氣氳氳，青液融融分明，良久，乃見足大敦之氣，循服而至，會於脈中，流散諸脈，上通於自然。次服諸方，仍宜以醜後，澡漱冠服，入別室焚香，坐向其方，靜慮澄心，注想而為之。\n## 服氣論第二\n夫氣者，胎之元也，形之本也。胎既誕矣，而元精已散；形既動矣，而本質漸弊。是故須納氣以凝精，保氣以煉形，精滿而神全，形休而命延，元本既實，可以固存耳。觀夫萬物，未有有氣而無形者，未有有形而無氣者。攝生之子，可不專氣而致柔乎！\n太清行氣符\n欲服氣斷谷，先書向王吞之，七日吞一，三七日止，合符三枚，皆燒五香左右。\n凡欲服氣者，皆宜先療身疹疾，使臟腑宣通，肢體安和，縱無舊疹，亦須服藥去疾飲，量體冷熱，服一兩劑寫湯，以通洩腸胃，去其積滯。吐瀉方在後。將息平復訖，乃清齋百日，敦潔操志，其間所食，漸去酸鹹，減絕滋味，得服茯苓、蒸曝胡麻等藥，預斷谷為佳。服氣之始，亦不得頓絕其藥食，宜日日減藥，宜漸漸加氣，氣液流通，體藏安穩，乃可絕諸藥食，乃須兼膏餌消潤之藥助之。勿食堅澀、滓滯、冷滑之物。久久自覺腸胃虛，全無復飢渴。訊息進退，以意自量，不可具於此述。\n宜於春秋二時，月初三日後、八日前，取其一吉日為始，先服太清行氣符，計至其日，令吞三符訖，於靜室東向，得早朝景為佳。於東壁開一窗，令日中光正對臥，面此室之東，勿令他障隔。以子時之後，先解發梳頭數百下，便散發於後矣(初服須如此，久後亦不須散發也)。燒香(勿用燻陸香) ，東向正坐，澄心定思，叩齒導引（其法具後篇） 。\n又安坐定息，乃西首而臥(本經皆雲東首，然面則向西，於存息吸引，殊為不便)，床須厚暖，所覆適溫，自得，稍暖為佳，腰腳已下左右宜暖，其枕宜令低下，與背高下平，使頭頸順身平直，解身中衣帶，令闊展，兩手離身三寸，仍握固，兩腳相去五六寸，且徐吐氣，息令調。然後想之東方初曜之氣，共日光合丹於流暉，引此景而來至於面前，乃以鼻(先拔鼻孔中毛，初以兩手大指下掌按鼻左右，上下動之十數過，令通暢)微引吸，而咽之(久久乃不須引吸，但存氣而咽之，其氣自入，此便為妙)。咽之三，乃入肺中。小開唇，徐徐吐氣，入氣有緩急，宜在任性調息，必不得頓引，至極則氣粗，粗則致損。\n又引咽之三，若氣息長，加至五六咽，得七尤佳。如此，以覺肺間大滿為度，","is_preview":true,"preview_page_limit":10}