{"resource_id":3699,"title":"慧命经","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"慧命經","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["清  柳華陽著"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"自序","paragraphs":["華陽洪都之鄉人也，幼而好佛，因入梵宇有悟，常懷方外想，見僧輒喜。一旦聞長者言，昔五祖三更時私授六祖道，側聽歡然，憬如夢覺，始知修煉家必賴師傳，乃尋求不已。足跡遍荊楚間，迄無所遇，後乃投皖水之雙蓮寺落髮，愈加諮訪。凡三教之師，靡不參究，竟無悉慧命之旨者。因自嘆曰，人身難得，遂此虛度乎？忽發一念，於每夕二鼓，五體投地盟誓虔叩上蒼，務求必得。閱及半載，幸遇合伍沖虛師，傳餘秘旨，豁然通悟，乃知慧命之道，即我所本有之靈物。嗣至匡廬，又遇壺雲老師，竊聆論緒，知為非常人。勤懇聽受，繼以哀籲，師乃大發鴻慈，開悟微密，中邊奧竅，罔不周徹。及餘臨行師囑曰，佛教雙修，今已斷滅，子當續其命脈，以度有緣。餘隱跡江左，與二三道侶，焚修切究，因碧蟾瞭然瓊玉真元苦修，已成舍利，默契師傳，故纂集是書，命曰慧命經，畫圖立相，開古佛之秘密，洩師祖之元機，洵接引後學之梯筏也。餘見世之求道者，多宗語錄，而語錄中有實語者，有妄語者，彼下學不知如來慧命之道，誤入套語禪，終為下愚，轉受語錄之害。餘通閱諸經，與師傳印證，有楞嚴華嚴壇經乃實語也。禪師語錄，和尚語錄，乃妄語也。夫修煉之道，非實語不足證真詮，非實語不足以闢虛妄。虛妄勝則魔障生，雖有智賢，無所從入。千百年來，慧命之道，深秘單傳，率難窺覺，今以淺率之言，將佛寶流傳，和盤托出，俾世之學者，睹此慧命經，即若親口相傳，只須勵志精勤，不必他山求助，則佛果可以立證，此餘若心求師悟道之本願也。","乾隆甲寅夏，湖口傳盧柳華陽，序於皖城忠潔庵中。"]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"漏盡圖第一","paragraphs":["蓋道之精微，莫如性命。性命之修煉，莫如歸一。古聖高賢將性命歸一之旨，巧喻外物，不肯明示直論。所以世之無雙修者矣。餘之續圖者，非敢妄洩也。是遵楞嚴之漏盡，表華嚴之妙旨，會諸經之散言，以歸正圖。方知慧命是不外乎竅矣。且此圖之所立者，是願同志之士，明此雙修之天機，不墮傍門，方知真種由此而懷，；漏盡由此而成，舍利由此而練，大道由此而成，且此竅也，乃是虛無之窟，無形無影，氣發則成竊，機息則渺茫，乃藏真之所。修慧命之壇，名之曰海底龍宮，曰雪山界地，曰西方，曰元關，曰極樂園，曰無極之鄉，名雖眾多，無非此一竅也。修士不明此竅，千身萬劫，慧命則無所覓也。是竅也，大矣哉！父母未生此身，受孕之時，先生此竅，而性命實寓於其中。二物相融合而為一，融融鬱郁，似爐中火種，一團太和天理。故曰先天有無窮之訊息，故曰父母未生前，氣足胎圓，形動包裂，猶如高山失足，〔“口”字中一“力”字〕地一聲，而性命到此則分為二矣，自此以往，性不能見命，命不能見性。少而壯，壯而老，老而嗚乎。故如來發大慈悲，洩漏修煉之法，救人再入胞胎，重造我之性命，將我之神氣入於此竅之內，合二為一，以成胎孕，其理一也。夫竅內有君火，門首有相火，周身為民火。君火發而相火承之，相火動而民火從之，三火順去，則成人，三火擬來則成道，故漏盡之竅，凡聖由此而起，不修此道，而另修別務，是無所益業。所以千門萬戶不知此竅內有慧命主宰，向外尋求，費盡心機，無所成矣。"]},{"id":"chapter-1-section-4","title":"法輪六候圖第二","paragraphs":["且道之妙用，莫如法輪；執行不蹊，莫如道路；遲速不等，莫如規則；限數不差，莫如候法。是圖也，大備法全，而西來真面目，無不在此矣。且其中之玄妙行持，莫如呼吸；訊息往來，莫如闔闢；不外道路，莫如真意；有所起止，莫如界地。捨己從人，備著此圖，全洩天機。愚夫俗人得之，亦無不成也。苟無其德，縱有所遇，天必不附其道。何也？德之於道，如鳥之羽翰，缺一無所用也。必需忠孝仁義五戒全淨，然後有所望焉。而其中精微奧妙，盡在慧命經中，兩相參看，無不得其真矣。"]},{"id":"chapter-1-section-5","title":"任督二脈圖第三","paragraphs":["蓋此圖於前二圖是一也，所以重繪者何為？是恐修道之人不知自身法輪之道路，故備此圖，以曉同志耳。蓋人能通此二脈，則百脈俱通矣。所以鹿之睡時，鼻入肛門，通其督脈，鶴龜通其任脈，三物俱有千年之壽，何況人乎！修道之士，既轉法輪，以通慧命，何患不長壽，而成其道業。"]},{"id":"chapter-1-section-6","title":"道胎圖第四","paragraphs":["且此圖楞嚴經原本有之妙旨，俗僧不知道胎者，因當初未續圖之過耳。今以闡揚，修士方知如來有道胎真實之功夫在矣。蓋胎者，非有形有像而別物可以成之，實則我之神氣也。先以神入乎其氣，後氣來包乎其神，神氣相結，而意則寂然不動所謂胎矣。且氣凝而後神靈，故經曰，親奉覺應，二氣培養。故曰，日益增長，氣足胎圓，從頂而出，所謂形成出胎，親為佛子者矣。"]},{"id":"chapter-1-section-7","title":"出胎圖第五","paragraphs":["楞嚴咒曰，爾時世尊從肉髻中，湧百寶光，光中湧出千葉寶蓮，有化如來坐寶花中，頂放十道百寶光明；皆偏示現，大眾仰觀放光如來宣說神咒者，即陽神之出現也。故曰，佛子。苟不得慧命之道，枯寂口禪，焉有自身，焉得謂世尊為小道乎？此即洩楞嚴之秘密，曉諭後學。得此道者，立超聖域，不落凡塵矣。"]},{"id":"chapter-1-section-8","title":"化身圖第六","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-9","title":"面壁圖第七","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-10","title":"虛空粉碎圖第八","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-11","title":"集說慧命經第九","paragraphs":["華陽曰，成佛作祖，是本性靈光，不得慧命漏盡，不能了道，直入於如來之太空。","蓋本性靈光者，其名雖二，源頭則一也。在定則謂之性，定中慧照，則謂之光矣。慧命者，乃如來當初所取以示人之名也。是西方之梵語，中華人之本源，儒謂之先天炁也。是修佛之舟梯，作祖之權柄，即孟子所謂善養浩然之炁者是也。漏盡者，即世尊以示阿難所修之名也，亦是西方之梵語。中華曰走漏，儒謂之走精，醫謂之洩元炁。而漏盡即慧命之所化，當其未動之先，本是命也，及其動，而不知其修煉，出關則化為有形之漏盡矣。故儒謂之炁化精也。當其童真之時，堅固之體，原無漏盡之名。圓陀陀，光灼灼，此時若遇真師，不用漏盡之法。只要將此圓陀陀光灼灼之慧命，收歸中宮，時時醒悟，刻刻覺照，護持十月，道胎養成佛體，即楞嚴經所謂：既遊道胎，親奉覺應，功勤炁足，自然出胎。到此法身廣大，即楞嚴經所謂：形成出胎，親為佛子。此即謂之頓法矣。若夫十六歲以後，命寶滿足，足而自漏矣，從此以往煉至無漏，故如來謂之曰漏盡矣。世之學佛者，若不虛心求師指點火化之真訣，任爾打七參禪，長坐行持之流，萬無所保。既無所保，焉有道之可成成哉！故華嚴雲：不求此妙法，終不能成菩提。是以如來發"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"慧命經","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"慧命經","section_title":"自序","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-3","chapter_title":"慧命經","section_title":"漏盡圖第一","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-4","chapter_title":"慧命經","section_title":"法輪六候圖第二","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-5","chapter_title":"慧命經","section_title":"任督二脈圖第三","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-6","chapter_title":"慧命經","section_title":"道胎圖第四","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-7","chapter_title":"慧命經","section_title":"出胎圖第五","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-8","chapter_title":"慧命經","section_title":"化身圖第六","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-9","chapter_title":"慧命經","section_title":"面壁圖第七","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-10","chapter_title":"慧命經","section_title":"虛空粉碎圖第八","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-11","chapter_title":"慧命經","section_title":"集說慧命經第九","is_available":true}],"plain_text":"# 慧命經\n清  柳華陽著\n## 自序\n華陽洪都之鄉人也，幼而好佛，因入梵宇有悟，常懷方外想，見僧輒喜。一旦聞長者言，昔五祖三更時私授六祖道，側聽歡然，憬如夢覺，始知修煉家必賴師傳，乃尋求不已。足跡遍荊楚間，迄無所遇，後乃投皖水之雙蓮寺落髮，愈加諮訪。凡三教之師，靡不參究，竟無悉慧命之旨者。因自嘆曰，人身難得，遂此虛度乎？忽發一念，於每夕二鼓，五體投地盟誓虔叩上蒼，務求必得。閱及半載，幸遇合伍沖虛師，傳餘秘旨，豁然通悟，乃知慧命之道，即我所本有之靈物。嗣至匡廬，又遇壺雲老師，竊聆論緒，知為非常人。勤懇聽受，繼以哀籲，師乃大發鴻慈，開悟微密，中邊奧竅，罔不周徹。及餘臨行師囑曰，佛教雙修，今已斷滅，子當續其命脈，以度有緣。餘隱跡江左，與二三道侶，焚修切究，因碧蟾瞭然瓊玉真元苦修，已成舍利，默契師傳，故纂集是書，命曰慧命經，畫圖立相，開古佛之秘密，洩師祖之元機，洵接引後學之梯筏也。餘見世之求道者，多宗語錄，而語錄中有實語者，有妄語者，彼下學不知如來慧命之道，誤入套語禪，終為下愚，轉受語錄之害。餘通閱諸經，與師傳印證，有楞嚴華嚴壇經乃實語也。禪師語錄，和尚語錄，乃妄語也。夫修煉之道，非實語不足證真詮，非實語不足以闢虛妄。虛妄勝則魔障生，雖有智賢，無所從入。千百年來，慧命之道，深秘單傳，率難窺覺，今以淺率之言，將佛寶流傳，和盤托出，俾世之學者，睹此慧命經，即若親口相傳，只須勵志精勤，不必他山求助，則佛果可以立證，此餘若心求師悟道之本願也。\n乾隆甲寅夏，湖口傳盧柳華陽，序於皖城忠潔庵中。\n## 漏盡圖第一\n蓋道之精微，莫如性命。性命之修煉，莫如歸一。古聖高賢將性命歸一之旨，巧喻外物，不肯明示直論。所以世之無雙修者矣。餘之續圖者，非敢妄洩也。是遵楞嚴之漏盡，表華嚴之妙旨，會諸經之散言，以歸正圖。方知慧命是不外乎竅矣。且此圖之所立者，是願同志之士，明此雙修之天機，不墮傍門，方知真種由此而懷，；漏盡由此而成，舍利由此而練，大道由此而成，且此竅也，乃是虛無之窟，無形無影，氣發則成竊，機息則渺茫，乃藏真之所。修慧命之壇，名之曰海底龍宮，曰雪山界地，曰西方，曰元關，曰極樂園，曰無極之鄉，名雖眾多，無非此一竅也。修士不明此竅，千身萬劫，慧命則無所覓也。是竅也，大矣哉！父母未生此身，受孕之時，先生此竅，而性命實寓於其中。二物相融合而為一，融融鬱郁，似爐中火種，一團太和天理。故曰先天有無窮之訊息，故曰父母未生前，氣足胎圓，形動包裂，猶如高山失足，〔“口”字中一“力”字〕地一聲，而性命到此則分為二矣，自此以往，性不能見命，命不能見性。少而壯，壯而老，老而嗚乎。故如來發大慈悲，洩漏修煉之法，救人再入胞胎，重造我之性命，將我之神氣入於此竅之內，合二為一，以成胎孕，其理一也。夫竅內有君火，門首有相火，周身為民火。君火發而相火承之，相火動而民火從之，三火順去，則成人，三火擬來則成道，故漏盡之竅，凡聖由此而起，不修此道，而另修別務，是無所益業。所以千門萬戶不知此竅內有慧命主宰，向外尋求，費盡心機，無所成矣。\n## 法輪六候圖第二\n且道之妙用，莫如法輪；執行不蹊，莫如道路；遲速不等，莫如規則；限數不差，莫如候法。是圖也，大備法全，而西來真面目，無不在此矣。且其中之玄妙行持，莫如呼吸；訊息往來，莫如闔闢；不外道路，莫如真意；有所起止，莫如界地。捨己從人，備著此圖，全洩天機。愚夫俗人得之，亦無不成也。苟無其德，縱有所遇，天必不附其道。何也？德之於道，如鳥之羽翰，缺一無所用也。必需忠孝仁義五戒全淨，然後有所望焉。而其中精微奧妙，盡在慧命經中，兩相參看，無不得其真矣。\n## 任督二脈圖第三\n蓋此圖於前二圖是一也，所以重繪者何為？是恐修道之人不知自身法輪之道路，故備此圖，以曉同志耳。蓋人能通此二脈，則百脈俱通矣。所以鹿之睡時，鼻入肛門，通其督脈，鶴龜通其任脈，三物俱有千年之壽，何況人乎！修道之士，既轉法輪，以通慧命，何患不長壽，而成其道業。\n## 道胎圖第四\n且此圖楞嚴經原本有之妙旨，俗僧不知道胎者，因當初未續圖之過耳。今以闡揚，修士方知如來有道胎真實之功夫在矣。蓋胎者，非有形有像而別物可以成之，實則我之神氣也。先以神入乎其氣，後氣來包乎其神，神氣相結，而意則寂然不動所謂胎矣。且氣凝而後神靈，故經曰，親奉覺應，二氣培養。故曰，日益增長，氣足胎圓，從頂而出，所謂形成出胎，親為佛子者矣。\n## 出胎圖第五\n楞嚴咒曰，爾時世尊從肉髻中，湧百寶光，光中湧出千葉寶蓮，有化如來坐寶花中，頂放十道百寶光明；皆偏示現，大眾仰觀放光如來宣說神咒者，即陽神之出現也。故曰，佛子。苟不得慧命之道，枯寂口禪，焉有自身，焉得謂世尊為小道乎？此即洩楞嚴之秘密，曉諭後學。得此道者，立超聖域，不落凡塵矣。\n## 化身圖第六\n## 面壁圖第七\n## 虛空粉碎圖第八\n## 集說慧命經第九\n華陽曰，成佛作祖，是本性靈光，不得慧命漏盡，不能了道，直入於如來之太空。\n蓋本性靈光者，其名雖二，源頭則一也。在定則謂之性，定中慧照，則謂之光矣。慧命者，乃如來當初所取以示人之名也。是西方之梵語，中華人之本源，儒謂之先天炁也。是修佛之舟梯，作祖之權柄，即孟子所謂善養浩然之炁者是也。漏盡者，即世尊以示阿難所修之名也，亦是西方之梵語。中華曰走漏，儒謂之走精，醫謂之洩元炁。而漏盡即慧命之所化，當其未動之先，本是命也，及其動，而不知其修煉，出關則化為有形之漏盡矣。故儒謂之炁化精也。當其童真之時，堅固之體，原無漏盡之名。圓陀陀，光灼灼，此時若遇真師，不用漏盡之法。只要將此圓陀陀光灼灼之慧命，收歸中宮，時時醒悟，刻刻覺照，護持十月，道胎養成佛體，即楞嚴經所謂：既遊道胎，親奉覺應，功勤炁足，自然出胎。到此法身廣大，即楞嚴經所謂：形成出胎，親為佛子。此即謂之頓法矣。若夫十六歲以後，命寶滿足，足而自漏矣，從此以往煉至無漏，故如來謂之曰漏盡矣。世之學佛者，若不虛心求師指點火化之真訣，任爾打七參禪，長坐行持之流，萬無所保。既無所保，焉有道之可成成哉！故華嚴雲：不求此妙法，終不能成菩提。是以如來發","is_preview":true,"preview_page_limit":10}