{"resource_id":3698,"title":"悟道录","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"悟道錄","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"重刊悟道破疑集序","paragraphs":["餘於斯道，嚮慕有年，而是非邪正終難剖徹。庚午歲，遇拜來中老師，蒙恩指皈正道。於辛未年朝謁各屬名山，至甘肅省，訪得棲雲山悟元老人，續注《周易闡真》諸祖師丹經，及自著《悟道破疑》、《修真辨難》諸書，其精義入神，炳若日星，即往謁見。而四方名土參訪者甚夥，即執役門下者亦復不少。餘因受業，得授諸書。旋裝梓里，復見吾師，特出所請悟元老人之書，以質疑義。吾師逐一展閱，欣賞不已，曰：“此老所注，寧宇箴規，言言模範，顯然易見，約而能該，真乃修身立命之津樑，三教淵源之矩矱。但習元諸書汗牛充棟，而直指竅炒、辨明是非無逾此矣！倘能樂此入道，不亦希有事哉！”是時，同人索此書者甚眾，其書祗一部，不能遍傳，吾師曰：“私一己，不若公諸同好，以得闡發悟元之至[似“主”]意，開示後人之正宗，亦功德盛行也！”第時囊橐無餘，難以悉刻，僅將《悟道破疑集》重付剞劂，印諸行丗，蓋此書掃盡旁門，務撮領要，至於辟邪釐正，誠中流之一壺也。其餘諸梓，賴有志者輸囊補刊云爾。","時嘉慶二十一年歲次丙子仲冬月長至日，夏復恆謹序。"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"悟道破疑集原序","paragraphs":["餘世間一大不肖人也，幼時習儒，年末二十，大病者三，幾乎殞命。因病有悟，遂而慕道，然猶在疑似之間，以為世間未必有此延年之術也。因往西秦養病，路過涇陽，遇一蓬頭老翁，相見如故．餘言及切身大事。翁曰：“性命之道，人人有分，祗在有志無志耳。”又賜良方。及至南安，如方療治，諸病頓脫。自此立意方外，以為修計。朝王暮李，如是數年，不特正理耳中未聞，即正人眼中所見有數。後遊金城，聞有龕谷老人者，服儒服，冠儒冠，舉止異常，人莫能測。即往叩謁，觀其行藏高超，與眾不同。及聽言譚，俱皆義理。餘雖不知身分深淺，確識其真高人也。機緣相投，得入正門，又囑先盡人事。遵命歸裡，奉親之暇，靜玩諸家丹經，或明或暗，不能一以貫通，即知還有秘密。於是北遊燕京，南穿河南，秦晉郡邑，無處不到，所遇緇黃，皆未能決我所疑。後抵漢南，得遇仙留丈人，開啟寶藏，拈出珠玉，一一指示。十三年所抱疑團，於此打為粉碎矣！方知大道必要真傳，性命還須雙修，非同旁門曲徑、著空執相之事也。但恨自己宿根不深，功行不大，力量有限，今已七旬有八矣，猶在半途，末登彼岸，師恩罔極，實自負之。然雖大道未成，而於作孽造罪、有礙性命之事盡皆脫去，因將昔年所閱岐路、後遇法眼編為《悟道錄》、《象言破》二書，合為一集，名曰《悟道破疑集》，為學者助一炬之明。自未成道，願人成道，聊以贖負師之罪，非敢自欺欺人、徒要名譽也。是為序。","時大清嘉慶十六年歲次辛未三月三日，棲雲山悟元子劉一明自敘於自在窩中。"]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"悟道錄原序","paragraphs":["道之在天地間，無物不具，無處不有，上而日月星辰雲電雷雨，下而山川草木鳥獸人物，以及蠢動含靈、有情無情等物，無非道氣運用。道在目前，特人未深究耳！餘二十歲時。即知有性命一大因緣，朝王暮李，誠心詢問，非執相之說，即著空之事，十有餘年，參求多人，未聞些子理路。後遇吾師龕谷老人，數言之下，便分邪正，再遇仙留丈人，指示細微，方見底蘊。既得二師秘旨，實悟的天地間萬物萬事，凡眼之所見，耳之所聞，足之所至，身之所經，頭頭是道，件件藏真，始知古今丹經子書所言先天后天、有為無為、藥物火候、進退止足、結丹脫丹、順行逆運等等法象，皆取天地間現現成成原有之理，發揮闡揚．並非強為捏造。索隱行怪也。可嘆後後世學人無有真心實意，下不的苦心，耐不的年月，或虛懸不實，或始勤終怠，或守些旁門工夫，自誤誤人，或看下幾句丹經，自負有道，如此等類，皆是自阻前程，終歸虛妄。餘因是將眼前人人共見共知之物理，拈取八十一條，也不敘層次，也不列前後，各就一事而分析之，名曰《悟道錄》，附以《嘆道歌》七十二段，欲以自悟者使人人皆悟之。學者若能遠取諸物，近取諸身，以有象窮無象，以有形辨無形，極深研幾，志念不退，功力日久，必自有得。此則餘之所深望也夫！","時嘉慶十五年歲次庚午夏，素樸子自序於自在窩中。"]},{"id":"chapter-1-section-4","title":"悟道錄捲上","paragraphs":["天高地厚","天體至高，虛圓不測，廓大無邊，無物不覆，無物不容，始萬物而不恃德，恩萬物而不望報，人尊敬也由他，人欺瞞也由他，人感戴也由他，人毀罵也由他，人之喜惡美醜，物之兇頑馴順，聽其自然而皆不計也。地勢至厚，居卑處下，無物不載，無物不育，泰岱崧華至重也能負，江河湖海衝崩也能受，樹木草茨穿鑽也能忍，飛禽走獸踐踏也能隨，一切垢汙欺侮而皆不知也。","吾之觀此，因悟的效天法地之道矣；人能度量寬宏，無物不容，恤老憐貧，扶危救困，施德不望報，有怨而不結，人我同觀，彼此如一，即可與天為徒；人能柔弱自下，謙卑自處，躁氣全無，火性盡掃，有毀謗而不嗔，有凌辱而不曉，艱難困苦隨時，疾病災害順受，一切大險大危，不順境遇，絕無煩惱怨尤之心，即可與地為配。崇效天，卑法地，即與天地合德而與天地並長久矣！","日月歸臨","日之運用，晝升於天以照外，夜入於地以照內；月之運用，前半月生明以照外。後半月退明以養內，日月明內明外，總是一明。","吾之觀此，因悟的用明之道矣！人能用明於外，謹言慎行，非禮不履，非義不行，非道不處，不為酒色財氣所迷，不為富貴功名所誘，不為塵緣世情所染，是能如日月之外明矣。人能用明於內，閒邪存誠，去妄歸真，懲忿窒欲，煩惱不生，嗔恨不起，伐三毛，除六賊，掃七情，淨八識，消滅人心，振發道心，戒慎恐懼，無絲毫之妄念，是能如日月之內明矣。內明外明，無一不明，與日月同光，養到極處，圓陀，光灼灼，萬物難瞞，一靈妙有，法界圓通，即與日月同功運矣！","雷鳴風吹","雷鳴猛烈而剛，風吹漸遠而柔，風雷相搏，兩而合一，剛烈中柔緩，柔緩中藏剛烈，剛柔相需也。","吾之觀此，因悟的剛柔中和之道矣。凡人修道立德，應事接物，一味剛急好強，而過於躁，作事不久，其銳必挫；一味柔則逡畏不果，而失於懦，作事難成，其柔無用。若能剛以果決，柔以漸行，不急不緩，不躁不懦，剛柔相濟，得其中和，則攸往攸利，以之學道，終必明道，以之修道，終必成道。故聖經雲：“中也者．天下之大本也。和也者，天下之達道也”。致中和，天地位焉，萬物育焉"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"悟道錄","section_title":"重刊悟道破疑集序","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"悟道錄","section_title":"悟道破疑集原序","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-3","chapter_title":"悟道錄","section_title":"悟道錄原序","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-4","chapter_title":"悟道錄","section_title":"悟道錄捲上","is_available":true}],"plain_text":"# 悟道錄\n## 重刊悟道破疑集序\n餘於斯道，嚮慕有年，而是非邪正終難剖徹。庚午歲，遇拜來中老師，蒙恩指皈正道。於辛未年朝謁各屬名山，至甘肅省，訪得棲雲山悟元老人，續注《周易闡真》諸祖師丹經，及自著《悟道破疑》、《修真辨難》諸書，其精義入神，炳若日星，即往謁見。而四方名土參訪者甚夥，即執役門下者亦復不少。餘因受業，得授諸書。旋裝梓里，復見吾師，特出所請悟元老人之書，以質疑義。吾師逐一展閱，欣賞不已，曰：“此老所注，寧宇箴規，言言模範，顯然易見，約而能該，真乃修身立命之津樑，三教淵源之矩矱。但習元諸書汗牛充棟，而直指竅炒、辨明是非無逾此矣！倘能樂此入道，不亦希有事哉！”是時，同人索此書者甚眾，其書祗一部，不能遍傳，吾師曰：“私一己，不若公諸同好，以得闡發悟元之至[似“主”]意，開示後人之正宗，亦功德盛行也！”第時囊橐無餘，難以悉刻，僅將《悟道破疑集》重付剞劂，印諸行丗，蓋此書掃盡旁門，務撮領要，至於辟邪釐正，誠中流之一壺也。其餘諸梓，賴有志者輸囊補刊云爾。\n時嘉慶二十一年歲次丙子仲冬月長至日，夏復恆謹序。\n## 悟道破疑集原序\n餘世間一大不肖人也，幼時習儒，年末二十，大病者三，幾乎殞命。因病有悟，遂而慕道，然猶在疑似之間，以為世間未必有此延年之術也。因往西秦養病，路過涇陽，遇一蓬頭老翁，相見如故．餘言及切身大事。翁曰：“性命之道，人人有分，祗在有志無志耳。”又賜良方。及至南安，如方療治，諸病頓脫。自此立意方外，以為修計。朝王暮李，如是數年，不特正理耳中未聞，即正人眼中所見有數。後遊金城，聞有龕谷老人者，服儒服，冠儒冠，舉止異常，人莫能測。即往叩謁，觀其行藏高超，與眾不同。及聽言譚，俱皆義理。餘雖不知身分深淺，確識其真高人也。機緣相投，得入正門，又囑先盡人事。遵命歸裡，奉親之暇，靜玩諸家丹經，或明或暗，不能一以貫通，即知還有秘密。於是北遊燕京，南穿河南，秦晉郡邑，無處不到，所遇緇黃，皆未能決我所疑。後抵漢南，得遇仙留丈人，開啟寶藏，拈出珠玉，一一指示。十三年所抱疑團，於此打為粉碎矣！方知大道必要真傳，性命還須雙修，非同旁門曲徑、著空執相之事也。但恨自己宿根不深，功行不大，力量有限，今已七旬有八矣，猶在半途，末登彼岸，師恩罔極，實自負之。然雖大道未成，而於作孽造罪、有礙性命之事盡皆脫去，因將昔年所閱岐路、後遇法眼編為《悟道錄》、《象言破》二書，合為一集，名曰《悟道破疑集》，為學者助一炬之明。自未成道，願人成道，聊以贖負師之罪，非敢自欺欺人、徒要名譽也。是為序。\n時大清嘉慶十六年歲次辛未三月三日，棲雲山悟元子劉一明自敘於自在窩中。\n## 悟道錄原序\n道之在天地間，無物不具，無處不有，上而日月星辰雲電雷雨，下而山川草木鳥獸人物，以及蠢動含靈、有情無情等物，無非道氣運用。道在目前，特人未深究耳！餘二十歲時。即知有性命一大因緣，朝王暮李，誠心詢問，非執相之說，即著空之事，十有餘年，參求多人，未聞些子理路。後遇吾師龕谷老人，數言之下，便分邪正，再遇仙留丈人，指示細微，方見底蘊。既得二師秘旨，實悟的天地間萬物萬事，凡眼之所見，耳之所聞，足之所至，身之所經，頭頭是道，件件藏真，始知古今丹經子書所言先天后天、有為無為、藥物火候、進退止足、結丹脫丹、順行逆運等等法象，皆取天地間現現成成原有之理，發揮闡揚．並非強為捏造。索隱行怪也。可嘆後後世學人無有真心實意，下不的苦心，耐不的年月，或虛懸不實，或始勤終怠，或守些旁門工夫，自誤誤人，或看下幾句丹經，自負有道，如此等類，皆是自阻前程，終歸虛妄。餘因是將眼前人人共見共知之物理，拈取八十一條，也不敘層次，也不列前後，各就一事而分析之，名曰《悟道錄》，附以《嘆道歌》七十二段，欲以自悟者使人人皆悟之。學者若能遠取諸物，近取諸身，以有象窮無象，以有形辨無形，極深研幾，志念不退，功力日久，必自有得。此則餘之所深望也夫！\n時嘉慶十五年歲次庚午夏，素樸子自序於自在窩中。\n## 悟道錄捲上\n天高地厚\n天體至高，虛圓不測，廓大無邊，無物不覆，無物不容，始萬物而不恃德，恩萬物而不望報，人尊敬也由他，人欺瞞也由他，人感戴也由他，人毀罵也由他，人之喜惡美醜，物之兇頑馴順，聽其自然而皆不計也。地勢至厚，居卑處下，無物不載，無物不育，泰岱崧華至重也能負，江河湖海衝崩也能受，樹木草茨穿鑽也能忍，飛禽走獸踐踏也能隨，一切垢汙欺侮而皆不知也。\n吾之觀此，因悟的效天法地之道矣；人能度量寬宏，無物不容，恤老憐貧，扶危救困，施德不望報，有怨而不結，人我同觀，彼此如一，即可與天為徒；人能柔弱自下，謙卑自處，躁氣全無，火性盡掃，有毀謗而不嗔，有凌辱而不曉，艱難困苦隨時，疾病災害順受，一切大險大危，不順境遇，絕無煩惱怨尤之心，即可與地為配。崇效天，卑法地，即與天地合德而與天地並長久矣！\n日月歸臨\n日之運用，晝升於天以照外，夜入於地以照內；月之運用，前半月生明以照外。後半月退明以養內，日月明內明外，總是一明。\n吾之觀此，因悟的用明之道矣！人能用明於外，謹言慎行，非禮不履，非義不行，非道不處，不為酒色財氣所迷，不為富貴功名所誘，不為塵緣世情所染，是能如日月之外明矣。人能用明於內，閒邪存誠，去妄歸真，懲忿窒欲，煩惱不生，嗔恨不起，伐三毛，除六賊，掃七情，淨八識，消滅人心，振發道心，戒慎恐懼，無絲毫之妄念，是能如日月之內明矣。內明外明，無一不明，與日月同光，養到極處，圓陀，光灼灼，萬物難瞞，一靈妙有，法界圓通，即與日月同功運矣！\n雷鳴風吹\n雷鳴猛烈而剛，風吹漸遠而柔，風雷相搏，兩而合一，剛烈中柔緩，柔緩中藏剛烈，剛柔相需也。\n吾之觀此，因悟的剛柔中和之道矣。凡人修道立德，應事接物，一味剛急好強，而過於躁，作事不久，其銳必挫；一味柔則逡畏不果，而失於懦，作事難成，其柔無用。若能剛以果決，柔以漸行，不急不緩，不躁不懦，剛柔相濟，得其中和，則攸往攸利，以之學道，終必明道，以之修道，終必成道。故聖經雲：“中也者．天下之大本也。和也者，天下之達道也”。致中和，天地位焉，萬物育焉","is_preview":true,"preview_page_limit":10}