{"resource_id":3697,"title":"悟真篇阐幽","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"悟真篇闡幽","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["宋·紫陽真人張伯端著","清·雲陽道人朱元育闡幽"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"序","paragraphs":["《悟真篇》者，宋紫陽真人天台張平叔所撰也。紫陽出海蟾劉祖派下，為南宗第一祖，憫世人不知金丹大道，墮落旁門，特作此書，令學者窮理盡性以至於命耳。此書源頭出自《陰符》、《道德》兩經，其作用則略仿《參同契》，大抵是恐洩天機不敢直說，故有藥物、爐鼎、火候之法象，有乾坤、坎離、龍虎、鉛汞之寓言。奈何言之愈諄，世人愈加茫昧。孰知真者，即人人具足之真性命也。性命在先天本來一體，在後天必須全修。大約有為之功所以了命，無為之道所以了性，性命俱了，適還其具足之本來，有為即無為，後天即先天也，所謂無上至真之道也。篇中種種法象寓言，迷之即一切皆妄，悟之即一切皆真。蓋言真則性命在其中，言悟則窮理盡性以至於命，悉在其中矣。書中大約分性命兩宗，性宗是無聖無凡妙覺本源，人人可以與聞；命宗乃是超凡入聖金丹作用，非真師無由啟發。兼之近代旁門妄加箋註，迷誤後學，下者甚至流入爐火，彼家高者亦不過獨修一物，祖意晦塞久矣。天不愛道，愚敢盡洩師授真詮以闡其幽焉！","此書本有次第，多為後人所亂，以致漫無頭緒，失其元初面目矣。謹參藏本，悉依金液還丹工夫次第而校正之。"]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"捲上","paragraphs":["七言四韻十六首","七言四韻（十六首以表二八一斤之數）","不求大道出迷途，縱負賢才豈丈夫。","百歲光陰石火爍，一生身世水泡浮。","只貪名利未榮顯，不覺形容暗瘁枯。","試問堆金等山嶽，無常買得不來無","此章言一切凡夫無常迅速之可畏也。","人生雖有百年期，夭壽窮通莫預知。","昨日街頭猶走馬，今朝棺內已眠屍。","妻財拋下非君有，罪業將行難自欺。","大藥不求爭得遇？遇之不煉是愚痴。","此章言人當勤煉大藥以出世也。此與首章是祖師特地警策世人，為金丹大道發端。首章言生死事大，無常迅速，不論壽夭窮通，一切難逃生死輪迴業報。次章言世人慾脫生死，超輪迴，消罪業，非煉大藥不可。首章所云大道，統言窮理盡性至命之事；次章所謂大藥，蓋指金丹也。大道言其統體，大藥言其作用。度世之方唯有金丹最為捷徑，然則人之出世求師以鍊金丹大藥者，救死而已，其可緩乎","學仙須是學天仙，惟有金丹最的端","二物合時情性合，五行全處虎龍蟠","本因戊已為媒聘，遂使夫妻鎮合歡","只候功成朝玉闕，九霞光裡駕翔鸞","此章特揭金丹為學道者作指南也。首章所云大道，次章所云大藥，俱指金丹而言，語意尚引而不發，此章特明揭之。世人才說學仙二字，除卻黃白男女，便以吐納、導引、搬精、運氣當之，至為淺陋可笑，不必言矣。又聞道家說有五等仙，天地神鬼，優劣判然。佛家說有十種仙，壽千萬歲，報盡還墮。學道之士茫茫多歧，莫知適從，豈知無上至真之道，只有天仙一路而已。此仙非五等仙中留形住世十洲三島之仙，亦非十種仙中不修正覺報盡還墮之仙，乃無上仙也。此天非凡夫欲界、色界有漏之天，並非外道非想非非想定住無色界、銷礙入空與夫窮空，不歸八萬劫終畢竟輪轉之天，乃第—義天也。稽之《周易》乾象為天。乾者純陽之體，純粹以精，堅剛不朽，即金剛長住之法性，萬劫不壞之元神也。以天體純陽，故喻之曰乾為天，而非三界諸天之可比。以金性堅剛，故喻之曰乾為金，而非世間凡金之可倫。乃知天仙即金仙也，從修學金丹大道而得之者也。金者，不壞之法身。丹者，圓成之實相。金丹大道從有為以入無為，即了命而兼了性，方是形神俱妙，儘性至命之極則。學道者第一步便須從此立定腳跟，才知端的下手處，故曰：“學仙須是學天仙，惟有金丹最的端”金丹下手，徹始徹終只是坎離二物，後天之坎離即先天之乾坤也，在先天為性命，在後天又為性情，究而言之只是身心兩字而已。心本純陽，先天乾性也，中有至陰之精，感物而動，性遂轉而為情，離中之陰即火中之木也。身本純陰，先天坤命也，中有至陽之炁，寂然不動，命乃轉而為性，坎中之陽即水中之金也。坎離一交，則情性自然會合矣。金性猛烈而難犯，其象為虎；木情柔和而利物，其象為龍。水火乃坎離之體，金木乃坎離之用，金木並，水火交，兩物會於中官，則五行之炁全矣。故曰；“二物會時情性合，五行全處虎龍蟠。”身心一內一外不能遽合，須得中黃真意以和合之，戊已二土即真意也，真意既到身心，才打成一片，二物之情性歡然和合矣。此與媒人勾引，兩性合歡何異？故曰“本因戊己為煤聘，遂使夫妻鎮合歡。”自此三家相見，結成聖胎，金丹成矣。再加溫養工夫，煉之又煉，九轉功圓，金丹赫然發光，自太玄關逆流到天谷穴，直入太清聖境，豈非朝玉闕駕翔鸞，而遊戲於九霞之表乎？此乃金丹脫胎換鼎法象，非若世俗飛昇之說也。所謂天仙之道，惟有金丹最的端者如是而已。此章揭出金丹為通部綱領，下乃詳言金丹作用。","三五一都三個字，古今明者實然稀。","東三南二同成五，北一西方四共之。","戊己自居生數五，三家相見結嬰兒。","是知太乙含真炁，十月胎圓入聖基。","此章言金丹造化不出《河圖》也。蓋金丹作用即陰陽五行以超出明陽五行，上章言二物會合全賴戊己，三五之象昭昭矣，然豈無所本哉？《參同契》雲：“圓三五，寸一分”，又云：“三五併為一兮。都集歸—所”，此三、五、一，三個字之所自來。往古今來學道者如牛毛，知此三字者不啻如兔角。孰知其淵源出自《河圖》哉？以《河圖》參之，東三之木在人為魂，南二之火在人為神，木火為侶，兩者合成一家，陽內藏陰，其中虛靈具有心象，故曰，‘東三南二同成五”。西四之金在人為魄，北—之水在人為精，金水共處，兩者合成一家，陰內藏陽，其中滿實具有身象，故曰“北一西方四共之”。中官之土，兼攝木火金水，總持精神魂魄，自成—家，獨而無偶，真意之象身心會合而歸中黃，三家相見之象，於是真種生聖胎結矣，即《參同契》所謂“三物一家，都歸戊己”也，故曰：“戊己自居生數五，三家相見結嬰兒”。夫後天之心即先天元精也，後天之身即先天元炁也，後天之意即先天元神也，其初太極涵三，渾然一中而已。自一分為二，並中官為三家，二分為四，並中土為五行，從此千變萬化，生生不窮，順之斯為常道不免輪迴，逆之便名金丹超凡入聖。蓋金丹一道到得三家相見，自然並兩歸一。兩即歸一，則四象、五行、六氣、七政、八卦、九官之類無不歸一，而名"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"悟真篇闡幽","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"悟真篇闡幽","section_title":"序","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-3","chapter_title":"悟真篇闡幽","section_title":"捲上","is_available":true}],"plain_text":"# 悟真篇闡幽\n宋·紫陽真人張伯端著\n清·雲陽道人朱元育闡幽\n## 序\n《悟真篇》者，宋紫陽真人天台張平叔所撰也。紫陽出海蟾劉祖派下，為南宗第一祖，憫世人不知金丹大道，墮落旁門，特作此書，令學者窮理盡性以至於命耳。此書源頭出自《陰符》、《道德》兩經，其作用則略仿《參同契》，大抵是恐洩天機不敢直說，故有藥物、爐鼎、火候之法象，有乾坤、坎離、龍虎、鉛汞之寓言。奈何言之愈諄，世人愈加茫昧。孰知真者，即人人具足之真性命也。性命在先天本來一體，在後天必須全修。大約有為之功所以了命，無為之道所以了性，性命俱了，適還其具足之本來，有為即無為，後天即先天也，所謂無上至真之道也。篇中種種法象寓言，迷之即一切皆妄，悟之即一切皆真。蓋言真則性命在其中，言悟則窮理盡性以至於命，悉在其中矣。書中大約分性命兩宗，性宗是無聖無凡妙覺本源，人人可以與聞；命宗乃是超凡入聖金丹作用，非真師無由啟發。兼之近代旁門妄加箋註，迷誤後學，下者甚至流入爐火，彼家高者亦不過獨修一物，祖意晦塞久矣。天不愛道，愚敢盡洩師授真詮以闡其幽焉！\n此書本有次第，多為後人所亂，以致漫無頭緒，失其元初面目矣。謹參藏本，悉依金液還丹工夫次第而校正之。\n## 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