{"resource_id":3690,"title":"归藏","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"歸藏","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"《玉函山房輯佚書》輯《歸藏》","paragraphs":["清 馬國翰 輯","馬序：《歸藏》一卷，殘闕。《周禮 春官 太卜》：“掌三易之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》”，鄭玄注：“《歸藏》者，萬物莫不歸而藏於中”，杜子春曰：“《連山》，宓犧；《歸藏》，黃帝”，賈公彥疏引鄭志答趙商雲：“非無明文，改之無據，且從子春。”近師皆以為夏殷也。《禮記 禮運》：“孔子曰：‘吾欲觀殷道，是故之宋，而不足徵也，我得坤乾焉。’”鄭注云：“殷陰陽之書，存者有《歸藏》”，是亦以《歸藏》為殷《易》矣。《漢書 藝文志》不著錄，晉《中經簿》始有之，阮孝緒《七録》雲：“《歸藏》雜卜筮之書雜事。”《隋書 經籍志》有十三卷，晉太尉參軍薛貞注，《唐書 藝文志》卷同，宋《中興書目》載有《初經》、《齊母》、《本蓍》三篇，諸家論說多以後出，疑其偽作，鄭樵《通志略》雲：“言占筮事，其辭質，其義古，後學以其不文，則疑而棄之，獨不知後之人能為此文乎？”楊慎亦云：“《連山》藏於蘭臺，《歸藏》藏於太卜”，見桓譚《新論》，則後漢時《連山》、《歸藏》猶存，未可以《藝文志》不列其目而疑之，今玩其遺爻，如“瞿：有瞿有觚，宵粱為酒，尊於兩壺。兩羭飲之，三日然後穌。士有澤，我取其魚”、“良人得其玉，君子得其粟”、“有鳧鴛鴦，有雁鷫鷞”之類，皆用韻語，奇古可誦，與《左氏傳》所載諸繇辭相類，《焦氏易林》源出於此，雖“畢日”、“奔月”頗涉荒怪，然“龍戰於野”、“載鬼一車”大《易》以之取象，亦無所嫌也，但殷《易》而載“武王枚佔”、“穆王筮卦”，蓋周太卜掌其法者推記占驗之事，附入篇中，其文非漢以後人所能作為也。今並宋時三篇亦佚，朱太史《經義考》搜輯甚詳，據以為本，間有遺漏，為補綴之，並附諸家論說為一卷，以此與世傳《三墳書》所謂《氣墳歸藏》者互較參觀，其真贗可以立辨矣。歷城馬國翰竹吾甫。","《歸藏》","《歸藏 初經》 朱震《漢上易》曰：“《歸藏》之易，其《初經》者，庖犧氏之本旨也。”","初乾幹寶《周禮注》、朱震《易叢說》其爭言。李過《西溪易說》、胡一桂《周易啟蒙翼傳》","初坤幹寶《周禮注》，朱震曰坤。榮犖之華。《西溪易說》、《周易啟蒙翼傳》，朱氏《經義考》引作“榮榮”。","初狠幹寶、朱震引並作艮，李過《西溪易說》、黃宗炎《周易象辭》皆引作狠，黃雲：“艮為狠，艮有反見之象，無言笑，面目可徵，故取其剛狠之義與？”徼徼鳴狐。《西溪易說》、《啟蒙翼傳》。","初兌幹寶《周禮注》、朱震《易叢說》其言語敦。《西溪易說》、《啟蒙翼傳》）","初犖幹寶《周禮注》、朱震曰坎，李過曰：“謂坎為犖，犖者勞也，以為萬物勞乎坎也。”黃宗炎曰：“坎為勞卦，故從勞諧聲而省。物莫勞於牛，故從牛。”為慶身不動。《西溪易說》、《啟蒙翼傳》。","初離幹寶《周禮注》、朱震《易叢說》。離監監。《西溪易說》、《啟蒙翼傳》","初釐幹寶《周禮注》，朱震曰震，李過曰：“為震為釐，釐者理也，以帝出乎震，萬物所始條理也。”黃宗炎曰：“震為釐，離當為釐，於震則不近，豈以雷釐地而出以作聲與？”燂若雷之聲。《西溪易說》、《啟蒙翼傳》","初巽幹寶《周禮注》、朱震《易叢說》有鳥將至而垂翼。《西溪易說》、《啟蒙翼傳》"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"卦皆六畫《易叢說》。王應麟《漢藝文志考》卷一","paragraphs":["朱元昇《三易備考》曰：“《歸藏易》以純坤為首，坤為地，萬物莫不藏於其中。《說卦》曰：‘坤以藏之’，蓋造化發育之真機，常於此藏焉。然而一元有一元之造化，癸亥甲子之交為之藏；一歲有一歲之造化，冬夏二至之交為之藏；一日有一日之造化，夜半日中之交為之藏。是又《歸藏易》無所往而不用其藏也。六十四卦藏者十有六，用者四十有八。乾為六十四卦之父，坤為六十四卦之母，坤統藏卦，乾統用卦，坤、乾所以首六十四卦也。有藏者斯有用者，純坤又所以首純乾。”","徐善《四易》曰：“《歸藏》卦序：坤、震、坎、艮、兌、離、巽、乾，蓋震下一陽生於純坤，之後進坎而中，進艮而上，乃交於中五而得兌之二陽，然一陰猶在上也。至離而中陽進上，至巽而初陽進中，於是純乾體成，此陽氣漸長之序也。反而推之，巽下一陰生於純乾，之後進離而中，進兌而上，乃交於中五而得艮之二陰，然一陽猶在上也。至坎而中陰進上，至震而初陰進中，於是純坤體成，此陰氣漸長而陽氣歸藏之序也。‘歸藏’之名義殆本諸此，其數則自下而上者，始八終二，由於陽氣之生自無而有，其理為‘知來之逆’也。自下而上者，始二終八，由於陽氣之歸，自有而無，其理為‘數往者順’也。聖人命《歸藏》之名，蓋告人以反本復始之道焉。”","六十四卦依李過《西溪易說》所載，自乾至馬徒凡六十卦，其四卦闕者補之。","坤《西溪易說》引闕四卦，賈公彥《禮記疏》：“此《歸藏易》以坤為首”，據《初經》補","乾《西溪易說》，下並同","屯","蒙","溽","訟","師","比","小毒畜《西溪》曰：“小畜為小毒畜。”黃宗炎曰：“大畜、小畜為大毒畜、小毒畜，毒取亭毒之義。”","履","泰","否","同人","大有","狠","釐","大過","頤","困","井","革","鼎","旅","豐","小過","林禍《西溪》曰：“臨為林禍。”","觀","萃","稱黃宗炎曰：“升為稱，地之生木，土厚者茂，瘠者瘁，言木與土相稱也。”","僕黃宗炎曰：“剝為僕。”","復","母亡黃宗炎曰：“無妄為母亡，母即無，亡即妄，非有他也。”","大毒畜《西溪》曰：“大畜為大毒畜。”","瞿黃宗炎曰：“瞿當屬觀。”案：《西溪》引已有觀，朱太史彝尊《經義考》以反對為義，謂瞿在散家人之前，則睽也。","散家人黃宗炎曰：“家人為散家人，則義不可考。”","節","奐黃宗炎曰：“渙為奐，古字或加偏旁或不加偏旁，因而互易也。”","蹇","荔黃宗炎曰：“解為荔，荔亦有聚散之義。”","員黃宗炎曰：“損為員。”","諴黃宗炎曰：“鹹為諴。”朱太史曰：“以損為員，而諴次之，則諴為益也。”","欽黃宗炎曰：“欽當屬旅。”朱太史曰：“欽在恆之前，則鹹也。”","恆","規","夜黃宗炎曰：“規當屬節，夜當屬明夷。”案：《西溪》引已有節、明夷，朱太史曰：“規、夜二名不審當何卦，非夬、姤則噬嗑、賁也。”案：古者書契取諸夬，於規義近；夜有姤遇取女義，疑規當屬夬，夜當屬姤也。","巽","兌","離","犖","兼黃宗炎曰：“謙為兼。”","分黃宗炎曰：“分當屬睽。”朱太史曰：“以謙作兼，而分次之，則分"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"歸藏","section_title":"《玉函山房輯佚書》輯《歸藏》","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"歸藏","section_title":"卦皆六畫《易叢說》。王應麟《漢藝文志考》卷一","is_available":true}],"plain_text":"# 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朱震《漢上易》曰：“《歸藏》之易，其《初經》者，庖犧氏之本旨也。”\n初乾幹寶《周禮注》、朱震《易叢說》其爭言。李過《西溪易說》、胡一桂《周易啟蒙翼傳》\n初坤幹寶《周禮注》，朱震曰坤。榮犖之華。《西溪易說》、《周易啟蒙翼傳》，朱氏《經義考》引作“榮榮”。\n初狠幹寶、朱震引並作艮，李過《西溪易說》、黃宗炎《周易象辭》皆引作狠，黃雲：“艮為狠，艮有反見之象，無言笑，面目可徵，故取其剛狠之義與？”徼徼鳴狐。《西溪易說》、《啟蒙翼傳》。\n初兌幹寶《周禮注》、朱震《易叢說》其言語敦。《西溪易說》、《啟蒙翼傳》）\n初犖幹寶《周禮注》、朱震曰坎，李過曰：“謂坎為犖，犖者勞也，以為萬物勞乎坎也。”黃宗炎曰：“坎為勞卦，故從勞諧聲而省。物莫勞於牛，故從牛。”為慶身不動。《西溪易說》、《啟蒙翼傳》。\n初離幹寶《周禮注》、朱震《易叢說》。離監監。《西溪易說》、《啟蒙翼傳》\n初釐幹寶《周禮注》，朱震曰震，李過曰：“為震為釐，釐者理也，以帝出乎震，萬物所始條理也。”黃宗炎曰：“震為釐，離當為釐，於震則不近，豈以雷釐地而出以作聲與？”燂若雷之聲。《西溪易說》、《啟蒙翼傳》\n初巽幹寶《周禮注》、朱震《易叢說》有鳥將至而垂翼。《西溪易說》、《啟蒙翼傳》\n## 卦皆六畫《易叢說》。王應麟《漢藝文志考》卷一\n朱元昇《三易備考》曰：“《歸藏易》以純坤為首，坤為地，萬物莫不藏於其中。《說卦》曰：‘坤以藏之’，蓋造化發育之真機，常於此藏焉。然而一元有一元之造化，癸亥甲子之交為之藏；一歲有一歲之造化，冬夏二至之交為之藏；一日有一日之造化，夜半日中之交為之藏。是又《歸藏易》無所往而不用其藏也。六十四卦藏者十有六，用者四十有八。乾為六十四卦之父，坤為六十四卦之母，坤統藏卦，乾統用卦，坤、乾所以首六十四卦也。有藏者斯有用者，純坤又所以首純乾。”\n徐善《四易》曰：“《歸藏》卦序：坤、震、坎、艮、兌、離、巽、乾，蓋震下一陽生於純坤，之後進坎而中，進艮而上，乃交於中五而得兌之二陽，然一陰猶在上也。至離而中陽進上，至巽而初陽進中，於是純乾體成，此陽氣漸長之序也。反而推之，巽下一陰生於純乾，之後進離而中，進兌而上，乃交於中五而得艮之二陰，然一陽猶在上也。至坎而中陰進上，至震而初陰進中，於是純坤體成，此陰氣漸長而陽氣歸藏之序也。‘歸藏’之名義殆本諸此，其數則自下而上者，始八終二，由於陽氣之生自無而有，其理為‘知來之逆’也。自下而上者，始二終八，由於陽氣之歸，自有而無，其理為‘數往者順’也。聖人命《歸藏》之名，蓋告人以反本復始之道焉。”\n六十四卦依李過《西溪易說》所載，自乾至馬徒凡六十卦，其四卦闕者補之。\n坤《西溪易說》引闕四卦，賈公彥《禮記疏》：“此《歸藏易》以坤為首”，據《初經》補\n乾《西溪易說》，下並同\n屯\n蒙\n溽\n訟\n師\n比\n小毒畜《西溪》曰：“小畜為小毒畜。”黃宗炎曰：“大畜、小畜為大毒畜、小毒畜，毒取亭毒之義。”\n履\n泰\n否\n同人\n大有\n狠\n釐\n大過\n頤\n困\n井\n革\n鼎\n旅\n豐\n小過\n林禍《西溪》曰：“臨為林禍。”\n觀\n萃\n稱黃宗炎曰：“升為稱，地之生木，土厚者茂，瘠者瘁，言木與土相稱也。”\n僕黃宗炎曰：“剝為僕。”\n復\n母亡黃宗炎曰：“無妄為母亡，母即無，亡即妄，非有他也。”\n大毒畜《西溪》曰：“大畜為大毒畜。”\n瞿黃宗炎曰：“瞿當屬觀。”案：《西溪》引已有觀，朱太史彝尊《經義考》以反對為義，謂瞿在散家人之前，則睽也。\n散家人黃宗炎曰：“家人為散家人，則義不可考。”\n節\n奐黃宗炎曰：“渙為奐，古字或加偏旁或不加偏旁，因而互易也。”\n蹇\n荔黃宗炎曰：“解為荔，荔亦有聚散之義。”\n員黃宗炎曰：“損為員。”\n諴黃宗炎曰：“鹹為諴。”朱太史曰：“以損為員，而諴次之，則諴為益也。”\n欽黃宗炎曰：“欽當屬旅。”朱太史曰：“欽在恆之前，則鹹也。”\n恆\n規\n夜黃宗炎曰：“規當屬節，夜當屬明夷。”案：《西溪》引已有節、明夷，朱太史曰：“規、夜二名不審當何卦，非夬、姤則噬嗑、賁也。”案：古者書契取諸夬，於規義近；夜有姤遇取女義，疑規當屬夬，夜當屬姤也。\n巽\n兌\n離\n犖\n兼黃宗炎曰：“謙為兼。”\n分黃宗炎曰：“分當屬睽。”朱太史曰：“以謙作兼，而分次之，則分","is_preview":true,"preview_page_limit":10}