{"resource_id":3678,"title":"女丹十则","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"女丹十則","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["金華山香逸古母述陳攖寧刪訂","讀者須知","一、此書無著者姓氏，舊題為金華山香逸古母，此種名稱，大覺淺陋，作書者雖不欲用自己真姓名，然何必偽造聖號乎？故削去不錄。","二、此書雖標題十則，然第五則與第六則，內容大致相同，第十則所論，又太覺空泛，無另立一條之必要，故於此三則中，皆大加刪節，免得惹起讀者之厭煩，其它各則，亦有刪節並改之處。學者若將原本與此本對照，則知有不能不刪改之理由，非多事也。","三、除本文而外，凡有餘所加之按語，讀者切宜注意。因為那些評論，都是經過數十年的閱歷，方能寫出，不是像別人做文章，隨便亂說，毫無憑據。","四、附錄《坤訣》一篇，雖不敢斷定確屬孫不二之手筆，但文字亦簡潔可喜，至於傅金銓的解注，惜其滿紙喻言，恐學者難於領會，篇末黃芽、白雪四字之來源，餘說得甚詳，讀者應當研究。","五、女丹經內藏真訣者，自古及今，遍國中只有二十餘種，不能覓多，學者必須全讀，方能得其門徑，然後再尋師訪友，實地練習，庶幾可望成功。切勿一知半解，自滿自足。","中華民國二十四年七月，黃帝紀元四千六百三十二年。皖江陳攖寧作此代序。","第一則　養真化氣","（攖寧曰：道家工夫，貴在口訣，至於文章之優劣，殊無足重輕。故嘗有理論不圓者，或字句欠通者，或見解卑陋者，或夾雜迷信者，皆能使人生鄙視之心，遂致其真口訣亦湮沒而無聞，甚可惜也。餘今編輯此書，蓋欲度中材以上有學識之女子，若慨依原本錄之，未免貽譏於大雅，茲特撮拾其精華，削去疵累，雖未盡臻純粹，然已較原本為可觀矣。）","女子修行，與男子有別，男子陽從下洩，女子陽從上升。男子體剛，女子體柔，男子常保守丹田之陽精，不使外洩，積之既久，用身中真火鍛鍊，使精化為氣，氣化為神，神化為虛，而證道矣。","女子乃陰體，須用乳房靈脂，變化氣質，久久運煉，自然赤反為白，血化為氣，血既化氣，仍用火符進退，亦能氣反純陽，了道歸真。故女子初工，先煉形質，後煉本元，不似男子之工先煉本元，後煉形質也。","何謂養真？凡人之心，最易搖動，若使其常守於內，便生厭煩，故起手先教以養真之法，自然厭煩少釋，四體安和，方能再求進步。","平日坐煉之時，必須從丹田血海之中，運動氣機，照著心內神室，覺有一縷清氣，自血海而出，定久之際，其氣必動，隨其氣機鼓舞，向上飛騰，衝到泥丸，復轉下降，斯時微以意引之，隨著氣機從泥丸降下重樓，此時切不可用意，恐傷形體，即隨氣機自重樓下至兩乳間，內有空穴，凝聚良久，若有動機，照前行持，不過四五十日，其氣已透，血化為氣，赤反為白，斯時丹元已露，道心已誠。若能堅持靜守，朝夕不懈，時刻用功，何患大丹不結，女仙不成者哉？此乃女修第一步工夫，果能行到極玄極妙地位，以後工夫，皆從此前進。學者勉之。","（攖寧按：當氣機從泥丸下降時，既曰：\"微以意引之\"。又曰：\"不可用意。\"究竟用意乎？不用意乎？蓋此時動作，是有意與無意之間。因要順其自然，故曰：\"不可用意。\"又不能置之不理。故曰：\"以意引之。\"）","第二則　九轉煉形","煉形者，是謂調攝之義。血液【屬】陰陽，凝居於下，藏於血海胞裡，化於五蘊山頭，灌溉一身，榮養百脈，迴圈不已，遊溢諸經，變為渣滓之物，去而不用。直到二百四十刻漏三十時辰已周，那時鎔華覆露，先天化形，留為生人之用。此即所謂氣之清者，上升於乳，氣之濁者，下流為瘀，生人生仙之機，實分於此。故女子之修煉，預先認得清濁，方能煉得真形。","夫形何以煉？當其坐時，用神機運動，候口中液滿，微漱數遍，俟其清澄，然後用鼻引清氣，隨同玉液，嚥下重樓，入於絳宮，下降黃房，至關元血海而止。略一凝定，從血海運至尾閭，升上夾脊，透頂門徑入泥丸，仍從泥丸復行下降，至兩乳間而止。停聚良久，使津化為氣，是為一轉。如是者三三轉。既畢，方用兩手運兩乳，迴轉三十六。轉畢，以兩手捧至中間，輕輕運至血海而止，仍又依前運煉。一番三轉，三番共得九轉。倘女子沉潛莊重，根深器厚者，行之不過百日，而形已煉成，長生有路矣。從此再求上進，大丹可期。","第三則　運用火符","男子先煉藥，後煉形。女子先煉形，後煉藥。因其體相攸分，故前後工夫差別。學道女子，照依前段口訣，用心行持，若行到丹田血海之中，氣機溫暖，自然有清氣一縷，上衝心舍，直至兩乳，此時切不可動念。仍舊行工運轉，自然復行下降，仍舊歸於血海，斯時氣機已動，真氣已生，赤血之陰，變為白氣之陽，若不用火行符，其氣仍然化為赤血，白者復變為紅，枉費工夫。到此時當用真火以煉之，又用真符以應之，符到火足，其氣必凝。當此氣凝之候，別有景象，倘不分明講出，恐用火符差失，有壞丹元。修士至此，切宜細心熟記，毋自忘失。若此刻工夫一誤，不惟前工枉費，後工難修，而且有傷身命，防有血崩之患。","學者要記清楚，當其氣歸血海時，此氣雖從血中化出，並非是血。如人出外，變相歸家，即家人婦子皆不能識認，安能如前日之相投？故其下降時，血海之中，必如魚吸水一般，斯時四肢若醉，其快樂如夫婦交媾，有莫能自禁之勢。","（攖寧按：有人說此時身中快樂之感覺，勝過男女之事若干倍。因為某種女子，生性冷淡，又遇男子身體虛弱者，臨時在女子面前，毫無快感。而修道做工夫的女子則不然，雖獨自一身，清心寡慾，在靜室中打坐。果能如法將自己身內之陰陽配合調和，入於至玄至妙之境，即有特別之景象發現。其快樂不可用言語形容。至於男子做清靜工夫者，雖有時身中亦發現快樂之景象，但比較女子快樂之程度，僅得其十之二三而已。此則關乎男女生理上之不同，非人力所能強為也。）","到此地位，必須拿定主宰，切不可放縱。一念凝守中宮，停聚良久，他自然向上衝關，升入泥丸，化為玉液。以意引下重樓，還至兩乳間而止。用凝氣法以混合之，使其聚而不散，久久行之，自能達本還原，以通胎息。若胎息既通，則仙道可計日而至。女真修士，當共勉之。","第四則　默運胎息","女真修煉者，果能照前口訣，盡心行持，自然真氣日生，血化為液，自兩乳中間，流通百脈，潤澤周身。此液是血化成，必須常用內運元和之氣，以溫養之，方能鎮靜中田，以為超升之本。","何謂內運元和之氣？蓋呼吸由中而生，亦由中而定也"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"女丹十則","section_title":"正文","is_available":true}],"plain_text":"# 女丹十則\n金華山香逸古母述陳攖寧刪訂\n讀者須知\n一、此書無著者姓氏，舊題為金華山香逸古母，此種名稱，大覺淺陋，作書者雖不欲用自己真姓名，然何必偽造聖號乎？故削去不錄。\n二、此書雖標題十則，然第五則與第六則，內容大致相同，第十則所論，又太覺空泛，無另立一條之必要，故於此三則中，皆大加刪節，免得惹起讀者之厭煩，其它各則，亦有刪節並改之處。學者若將原本與此本對照，則知有不能不刪改之理由，非多事也。\n三、除本文而外，凡有餘所加之按語，讀者切宜注意。因為那些評論，都是經過數十年的閱歷，方能寫出，不是像別人做文章，隨便亂說，毫無憑據。\n四、附錄《坤訣》一篇，雖不敢斷定確屬孫不二之手筆，但文字亦簡潔可喜，至於傅金銓的解注，惜其滿紙喻言，恐學者難於領會，篇末黃芽、白雪四字之來源，餘說得甚詳，讀者應當研究。\n五、女丹經內藏真訣者，自古及今，遍國中只有二十餘種，不能覓多，學者必須全讀，方能得其門徑，然後再尋師訪友，實地練習，庶幾可望成功。切勿一知半解，自滿自足。\n中華民國二十四年七月，黃帝紀元四千六百三十二年。皖江陳攖寧作此代序。\n第一則　養真化氣\n（攖寧曰：道家工夫，貴在口訣，至於文章之優劣，殊無足重輕。故嘗有理論不圓者，或字句欠通者，或見解卑陋者，或夾雜迷信者，皆能使人生鄙視之心，遂致其真口訣亦湮沒而無聞，甚可惜也。餘今編輯此書，蓋欲度中材以上有學識之女子，若慨依原本錄之，未免貽譏於大雅，茲特撮拾其精華，削去疵累，雖未盡臻純粹，然已較原本為可觀矣。）\n女子修行，與男子有別，男子陽從下洩，女子陽從上升。男子體剛，女子體柔，男子常保守丹田之陽精，不使外洩，積之既久，用身中真火鍛鍊，使精化為氣，氣化為神，神化為虛，而證道矣。\n女子乃陰體，須用乳房靈脂，變化氣質，久久運煉，自然赤反為白，血化為氣，血既化氣，仍用火符進退，亦能氣反純陽，了道歸真。故女子初工，先煉形質，後煉本元，不似男子之工先煉本元，後煉形質也。\n何謂養真？凡人之心，最易搖動，若使其常守於內，便生厭煩，故起手先教以養真之法，自然厭煩少釋，四體安和，方能再求進步。\n平日坐煉之時，必須從丹田血海之中，運動氣機，照著心內神室，覺有一縷清氣，自血海而出，定久之際，其氣必動，隨其氣機鼓舞，向上飛騰，衝到泥丸，復轉下降，斯時微以意引之，隨著氣機從泥丸降下重樓，此時切不可用意，恐傷形體，即隨氣機自重樓下至兩乳間，內有空穴，凝聚良久，若有動機，照前行持，不過四五十日，其氣已透，血化為氣，赤反為白，斯時丹元已露，道心已誠。若能堅持靜守，朝夕不懈，時刻用功，何患大丹不結，女仙不成者哉？此乃女修第一步工夫，果能行到極玄極妙地位，以後工夫，皆從此前進。學者勉之。\n（攖寧按：當氣機從泥丸下降時，既曰：\"微以意引之\"。又曰：\"不可用意。\"究竟用意乎？不用意乎？蓋此時動作，是有意與無意之間。因要順其自然，故曰：\"不可用意。\"又不能置之不理。故曰：\"以意引之。\"）\n第二則　九轉煉形\n煉形者，是謂調攝之義。血液【屬】陰陽，凝居於下，藏於血海胞裡，化於五蘊山頭，灌溉一身，榮養百脈，迴圈不已，遊溢諸經，變為渣滓之物，去而不用。直到二百四十刻漏三十時辰已周，那時鎔華覆露，先天化形，留為生人之用。此即所謂氣之清者，上升於乳，氣之濁者，下流為瘀，生人生仙之機，實分於此。故女子之修煉，預先認得清濁，方能煉得真形。\n夫形何以煉？當其坐時，用神機運動，候口中液滿，微漱數遍，俟其清澄，然後用鼻引清氣，隨同玉液，嚥下重樓，入於絳宮，下降黃房，至關元血海而止。略一凝定，從血海運至尾閭，升上夾脊，透頂門徑入泥丸，仍從泥丸復行下降，至兩乳間而止。停聚良久，使津化為氣，是為一轉。如是者三三轉。既畢，方用兩手運兩乳，迴轉三十六。轉畢，以兩手捧至中間，輕輕運至血海而止，仍又依前運煉。一番三轉，三番共得九轉。倘女子沉潛莊重，根深器厚者，行之不過百日，而形已煉成，長生有路矣。從此再求上進，大丹可期。\n第三則　運用火符\n男子先煉藥，後煉形。女子先煉形，後煉藥。因其體相攸分，故前後工夫差別。學道女子，照依前段口訣，用心行持，若行到丹田血海之中，氣機溫暖，自然有清氣一縷，上衝心舍，直至兩乳，此時切不可動念。仍舊行工運轉，自然復行下降，仍舊歸於血海，斯時氣機已動，真氣已生，赤血之陰，變為白氣之陽，若不用火行符，其氣仍然化為赤血，白者復變為紅，枉費工夫。到此時當用真火以煉之，又用真符以應之，符到火足，其氣必凝。當此氣凝之候，別有景象，倘不分明講出，恐用火符差失，有壞丹元。修士至此，切宜細心熟記，毋自忘失。若此刻工夫一誤，不惟前工枉費，後工難修，而且有傷身命，防有血崩之患。\n學者要記清楚，當其氣歸血海時，此氣雖從血中化出，並非是血。如人出外，變相歸家，即家人婦子皆不能識認，安能如前日之相投？故其下降時，血海之中，必如魚吸水一般，斯時四肢若醉，其快樂如夫婦交媾，有莫能自禁之勢。\n（攖寧按：有人說此時身中快樂之感覺，勝過男女之事若干倍。因為某種女子，生性冷淡，又遇男子身體虛弱者，臨時在女子面前，毫無快感。而修道做工夫的女子則不然，雖獨自一身，清心寡慾，在靜室中打坐。果能如法將自己身內之陰陽配合調和，入於至玄至妙之境，即有特別之景象發現。其快樂不可用言語形容。至於男子做清靜工夫者，雖有時身中亦發現快樂之景象，但比較女子快樂之程度，僅得其十之二三而已。此則關乎男女生理上之不同，非人力所能強為也。）\n到此地位，必須拿定主宰，切不可放縱。一念凝守中宮，停聚良久，他自然向上衝關，升入泥丸，化為玉液。以意引下重樓，還至兩乳間而止。用凝氣法以混合之，使其聚而不散，久久行之，自能達本還原，以通胎息。若胎息既通，則仙道可計日而至。女真修士，當共勉之。\n第四則　默運胎息\n女真修煉者，果能照前口訣，盡心行持，自然真氣日生，血化為液，自兩乳中間，流通百脈，潤澤周身。此液是血化成，必須常用內運元和之氣，以溫養之，方能鎮靜中田，以為超升之本。\n何謂內運元和之氣？蓋呼吸由中而生，亦由中而定也","is_preview":true,"preview_page_limit":10}