{"resource_id":3677,"title":"太虚集录","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"溯古神功性命雙修瑣言續（太虛集錄）","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"古哲有言曰：修煉有三乘，（天仙地仙水仙也。）而煉法惟三則。三則惟何？端直其體，空洞其心，真實其念。（念即志，志乃主宰內外者，故又名曰主人翁。）此三句是雙修家（性命雙修之家也）徹終徹始、片時片刻，莫可或遺者，（遺忘也）其功法增減，第可自審而維持之。（秉性有明暗，體質有厚薄，陰陽有偏勝，境地有忙閒，天時有冬夏。）丹書所載，無非培命口訣，而行貴得中，又煉須合時。蓋一年有二至，一月有朔望，一日有子午，體有自然氣機，（機者動之兆，升降之先覺者也。）現有不同景象，（靜觀其機，吉凶可卜，及其已現，吉凶已定，竊欲挽回，還於機兆時以意維之，俟其已現酌加增損乃妙。）而火候寓焉。究其秘要，不過升降放收而已；其利弊，不過勉強自然、通泰塞執，與夫確遵疑間焉而已。","paragraphs":["古之人，以一年縮一月，以一月縮一日，以一日縮一時，以一時縮一刻，名曰功奪造化。《入藥鏡》壽其訣，諸丹經承述之，行無不驗。而古哲謂須循體以待時——時乃活子，體乃道體也。","原夫冬春氣機貴後透。法自下極，氣穿尾閭、上夾脊、透玉枕、入泥丸，略存而降；又自華池下重樓，由絳宮一停，乃過心，（泥丸名髓海，暖氣達腦乃化液，華池乃任督會，故須略停，非僅止泥丸也。重樓乃直下，至如絳宮乃藏氣之府，腦池所降之液便可於此化血者。）或經心後分兩路達下腰腎，又略存之；（心後有兩絡通腰腎，人用心太勞而心血枯，兩腎之精逆上以救，故勞心者其腎必虧，此腰痠疼之症所由致也。今於心後退降其羔，其血隨下，血便化白而腎氣充足，故須略存之。）覺此暖各向腹兜，環拱至臍輪，須大存之；（此又煉液化氣之妙用，故須大存。）乃以意注命門，又須久存；（此乃煉氣化羔之妙用，故須久存。餘按煉訣，其於命門、絳闕、泥丸三處為仙凡共寶之要地，凡人於此能著意，精、氣、神充足，事仙舍此三地，無從下手。然水府本冷，絳闕本暖，而下極又系陰濁會地，泥丸為清會之天。蓋水性潤下、火性炎上，乃欲令水上升、火使下達，非意指使不從命也。究其寒能令暖、熱能令涼，固必藉夫真意以挽回之，然亦內有自然之義焉。蓋此水府自有命門，狀若佛前琉璃燈，晝夜不熄；絳闞有華池，而心苗涵其中，上下髓海佈下直陰以覆之，此天造地設現成真境。古哲於此真境中，默令真意以維持之。若從水府入手，則於活子陽生時，維不外透，而又默集夫四家真火附入命門，厥陽自旺、群陰戀煉，寒且化暖而真陽亦藉以潤，升透自易。及其既透，又有過化存神之妙，而升透自無稍阻，此督通御極自然之妙義。若從絳闕入手，則於活午陰生時，維不內滯，而又默集夫四家真水匯注華池，厥陰自旺，群陽樂涵，熱且化涼而真陰亦藉以熔，降灌自利。且其下灌，亦有過化存神之妙，而降灌自無或滯，絳闕神清，境忘其熱，得有化血化羔之驗，因而下注中黃，闢開生面，四境咸寧，此任通撫世、自然妙驗之義。）然後下穿尾閭，如前法升而降而存。按功訣謂以未穿尾閭為一周天，（蓋此功法乃自下極起手，行到下極已滿一周天耳！）古哲題為冬春功法。","若值夏秋，體其氣機，乃貴前通。其功法乃自華池一存後，方下重樓，抵絳宮，法當存此絳宮——局境寬邃，趣味悠閒，恍見性水，波光藍如（說法如是，然戒按圖索驥。）——頓覺得有涼液自天滴下，（按功法，學者斯時項背須直，而頭面須帶仰勢。）一到心宮，倍覺清涼，（謹按功法，學者斯時方見性水，可悟上所述，第言其理耳！）斯時大存之；（所謂大存者，並無作用寓焉，從事忘忘，是即大存也。）繼乃隨機溜下，（味斯溜字，有油然自得之趣。）分達心後，（此由心後兩絡，分達腰腎，藏有露液化血、露血化精等等妙驗。）及腹，又覺遍體氤氳，（是又餘液化氣之驗。）下極火熱，（是又煉氣化氣之驗。）身前身後微微汗透，得有如沐如浴景象；（按功法未滿一週而效至此節，欲停功亦無不可。第欲停功，須加忘熱片時也。）微以意向後注，（曰微者，以時值夏令，內景貴涼，學者內無積寒淤滯，而功到汗透，功已足矣。若再加意，便違天時。）自透尾閭而升巔頂，（功到透關達脊，雖值夏令，不妨加意內透以達內伏積陰，亦口訣也。）一到泥丸，須大存之；（此一存也，其理微妙，學者慎毋認作故事行去，是乃督通之竟驗，又為通任之初基、中通之元始，絳闕賴以安寧，華池藉以清潔，黃中通理、玄竅神凝，以生以成，鹹叨其蔭，是內藥，外藥分金之通會。學者於此惟空洞其心，真實其念，順其羔騰，勿忘勿助，透足羔回，髓澄天際，即有簫臺瓊館，閬苑金庭，隱現於斯。惟存敬肅，戒住欣賞。學者功足，現益清澈，要知猶系身具，未足為真。第此淨境，是名真影，日後道成所造證者實似之。目前大存，法惟益加清省，戒起妄念而已。）乃復自腦下華池、達絳宮，又大存之；（此存有大關係，其功法玄矣，然不外夫無為功裡施功也。蓋闕乃化血之府，心涼生血，故須無為。血須歸絡，故機氣須虛。意不加松，其機尚滯，中無斂意，血又妄行，法宜向機以佐導之，而胸背腰腹，法有定製，苟或違制，功到驗至，竟大懸殊，致有因成血癥者。定製惟何？胸勢惟向後而已，是虛心靖闕之秘旨，學者識之。）自覺遍體清快，古哲謂為一周天，夏秋功法乃如此。（古哲之行合天時者，功法乃爾。）","然上所述，乃行功之常法，為身無疾病者言之。苟有疾病，其中另有功法，須自酌施，總以行合道體而又得時，厥驗乃神，慎毋固必焉。","一值夏秋，而病患積寒內滯，還宜先事冬夏互行功訣。其行夏秋本法，惟主氣降。若行冬春，於氣得降腹後，大加存運，能得腹暖；有氣後攻，乃加翹臀，注穿尾閭，透脊達巔，以得汗透為得功。其後行動，但存忘熱一訣，（心靜之極，且能從無聞無見處深入，其熱乃忘。）次第加減，即為互行功訣。若專行夏秋，必俟積寒盡出後，乃可行焉。不爾，不惟無效，適能增病。","一患素體多痰者，宜於夏令治之。（其時氣機向外透，行功者順攻，其內積隨氣外透，則病根除。此正行合天時之古法也。）其法，先以順氣下降，得氣既降，加行墜注功法，總以腹有氣行，更得暖氣後攻，方行翹臀等訣。行後得汗，倘不耐熱，加行清降之功，以氣降胸寬為度。既得氣降心涼，立即嗣行神注命"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"溯古神功性命雙修瑣言續（太虛集錄）","section_title":"古哲有言曰：修煉有三乘，（天仙地仙水仙也。）而煉法惟三則。三則惟何？端直其體，空洞其心，真實其念。（念即志，志乃主宰內外者，故又名曰主人翁。）此三句是雙修家（性命雙修之家也）徹終徹始、片時片刻，莫可或遺者，（遺忘也）其功法增減，第可自審而維持之。（秉性有明暗，體質有厚薄，陰陽有偏勝，境地有忙閒，天時有冬夏。）丹書所載，無非培命口訣，而行貴得中，又煉須合時。蓋一年有二至，一月有朔望，一日有子午，體有自然氣機，（機者動之兆，升降之先覺者也。）現有不同景象，（靜觀其機，吉凶可卜，及其已現，吉凶已定，竊欲挽回，還於機兆時以意維之，俟其已現酌加增損乃妙。）而火候寓焉。究其秘要，不過升降放收而已；其利弊，不過勉強自然、通泰塞執，與夫確遵疑間焉而已。","is_available":true}],"plain_text":"# 溯古神功性命雙修瑣言續（太虛集錄）\n## 古哲有言曰：修煉有三乘，（天仙地仙水仙也。）而煉法惟三則。三則惟何？端直其體，空洞其心，真實其念。（念即志，志乃主宰內外者，故又名曰主人翁。）此三句是雙修家（性命雙修之家也）徹終徹始、片時片刻，莫可或遺者，（遺忘也）其功法增減，第可自審而維持之。（秉性有明暗，體質有厚薄，陰陽有偏勝，境地有忙閒，天時有冬夏。）丹書所載，無非培命口訣，而行貴得中，又煉須合時。蓋一年有二至，一月有朔望，一日有子午，體有自然氣機，（機者動之兆，升降之先覺者也。）現有不同景象，（靜觀其機，吉凶可卜，及其已現，吉凶已定，竊欲挽回，還於機兆時以意維之，俟其已現酌加增損乃妙。）而火候寓焉。究其秘要，不過升降放收而已；其利弊，不過勉強自然、通泰塞執，與夫確遵疑間焉而已。\n古之人，以一年縮一月，以一月縮一日，以一日縮一時，以一時縮一刻，名曰功奪造化。《入藥鏡》壽其訣，諸丹經承述之，行無不驗。而古哲謂須循體以待時——時乃活子，體乃道體也。\n原夫冬春氣機貴後透。法自下極，氣穿尾閭、上夾脊、透玉枕、入泥丸，略存而降；又自華池下重樓，由絳宮一停，乃過心，（泥丸名髓海，暖氣達腦乃化液，華池乃任督會，故須略停，非僅止泥丸也。重樓乃直下，至如絳宮乃藏氣之府，腦池所降之液便可於此化血者。）或經心後分兩路達下腰腎，又略存之；（心後有兩絡通腰腎，人用心太勞而心血枯，兩腎之精逆上以救，故勞心者其腎必虧，此腰痠疼之症所由致也。今於心後退降其羔，其血隨下，血便化白而腎氣充足，故須略存之。）覺此暖各向腹兜，環拱至臍輪，須大存之；（此又煉液化氣之妙用，故須大存。）乃以意注命門，又須久存；（此乃煉氣化羔之妙用，故須久存。餘按煉訣，其於命門、絳闕、泥丸三處為仙凡共寶之要地，凡人於此能著意，精、氣、神充足，事仙舍此三地，無從下手。然水府本冷，絳闕本暖，而下極又系陰濁會地，泥丸為清會之天。蓋水性潤下、火性炎上，乃欲令水上升、火使下達，非意指使不從命也。究其寒能令暖、熱能令涼，固必藉夫真意以挽回之，然亦內有自然之義焉。蓋此水府自有命門，狀若佛前琉璃燈，晝夜不熄；絳闞有華池，而心苗涵其中，上下髓海佈下直陰以覆之，此天造地設現成真境。古哲於此真境中，默令真意以維持之。若從水府入手，則於活子陽生時，維不外透，而又默集夫四家真火附入命門，厥陽自旺、群陰戀煉，寒且化暖而真陽亦藉以潤，升透自易。及其既透，又有過化存神之妙，而升透自無稍阻，此督通御極自然之妙義。若從絳闕入手，則於活午陰生時，維不內滯，而又默集夫四家真水匯注華池，厥陰自旺，群陽樂涵，熱且化涼而真陰亦藉以熔，降灌自利。且其下灌，亦有過化存神之妙，而降灌自無或滯，絳闕神清，境忘其熱，得有化血化羔之驗，因而下注中黃，闢開生面，四境咸寧，此任通撫世、自然妙驗之義。）然後下穿尾閭，如前法升而降而存。按功訣謂以未穿尾閭為一周天，（蓋此功法乃自下極起手，行到下極已滿一周天耳！）古哲題為冬春功法。\n若值夏秋，體其氣機，乃貴前通。其功法乃自華池一存後，方下重樓，抵絳宮，法當存此絳宮——局境寬邃，趣味悠閒，恍見性水，波光藍如（說法如是，然戒按圖索驥。）——頓覺得有涼液自天滴下，（按功法，學者斯時項背須直，而頭面須帶仰勢。）一到心宮，倍覺清涼，（謹按功法，學者斯時方見性水，可悟上所述，第言其理耳！）斯時大存之；（所謂大存者，並無作用寓焉，從事忘忘，是即大存也。）繼乃隨機溜下，（味斯溜字，有油然自得之趣。）分達心後，（此由心後兩絡，分達腰腎，藏有露液化血、露血化精等等妙驗。）及腹，又覺遍體氤氳，（是又餘液化氣之驗。）下極火熱，（是又煉氣化氣之驗。）身前身後微微汗透，得有如沐如浴景象；（按功法未滿一週而效至此節，欲停功亦無不可。第欲停功，須加忘熱片時也。）微以意向後注，（曰微者，以時值夏令，內景貴涼，學者內無積寒淤滯，而功到汗透，功已足矣。若再加意，便違天時。）自透尾閭而升巔頂，（功到透關達脊，雖值夏令，不妨加意內透以達內伏積陰，亦口訣也。）一到泥丸，須大存之；（此一存也，其理微妙，學者慎毋認作故事行去，是乃督通之竟驗，又為通任之初基、中通之元始，絳闕賴以安寧，華池藉以清潔，黃中通理、玄竅神凝，以生以成，鹹叨其蔭，是內藥，外藥分金之通會。學者於此惟空洞其心，真實其念，順其羔騰，勿忘勿助，透足羔回，髓澄天際，即有簫臺瓊館，閬苑金庭，隱現於斯。惟存敬肅，戒住欣賞。學者功足，現益清澈，要知猶系身具，未足為真。第此淨境，是名真影，日後道成所造證者實似之。目前大存，法惟益加清省，戒起妄念而已。）乃復自腦下華池、達絳宮，又大存之；（此存有大關係，其功法玄矣，然不外夫無為功裡施功也。蓋闕乃化血之府，心涼生血，故須無為。血須歸絡，故機氣須虛。意不加松，其機尚滯，中無斂意，血又妄行，法宜向機以佐導之，而胸背腰腹，法有定製，苟或違制，功到驗至，竟大懸殊，致有因成血癥者。定製惟何？胸勢惟向後而已，是虛心靖闕之秘旨，學者識之。）自覺遍體清快，古哲謂為一周天，夏秋功法乃如此。（古哲之行合天時者，功法乃爾。）\n然上所述，乃行功之常法，為身無疾病者言之。苟有疾病，其中另有功法，須自酌施，總以行合道體而又得時，厥驗乃神，慎毋固必焉。\n一值夏秋，而病患積寒內滯，還宜先事冬夏互行功訣。其行夏秋本法，惟主氣降。若行冬春，於氣得降腹後，大加存運，能得腹暖；有氣後攻，乃加翹臀，注穿尾閭，透脊達巔，以得汗透為得功。其後行動，但存忘熱一訣，（心靜之極，且能從無聞無見處深入，其熱乃忘。）次第加減，即為互行功訣。若專行夏秋，必俟積寒盡出後，乃可行焉。不爾，不惟無效，適能增病。\n一患素體多痰者，宜於夏令治之。（其時氣機向外透，行功者順攻，其內積隨氣外透，則病根除。此正行合天時之古法也。）其法，先以順氣下降，得氣既降，加行墜注功法，總以腹有氣行，更得暖氣後攻，方行翹臀等訣。行後得汗，倘不耐熱，加行清降之功，以氣降胸寬為度。既得氣降心涼，立即嗣行神注命","is_preview":true,"preview_page_limit":10}