{"resource_id":3672,"title":"天口篇","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"天口篇","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["先民有言：“聖為天口。”愚非聖，安能代天立言？特以維皇上帝，陰騭下民。發聵振聾，本照臨之美意！勸善規過，亦普度之良因。舌端艾艾期期，不辭根鈍；天下林林總總，懇聽吾言。愛作訓體文若干篇，名曰《天口》，蓋以報碧翁崇褒之意云爾。洞玄真人臣張三丰書。","正教篇","古今有兩教，無三教。奚有兩教？曰正曰邪。奚無三教？，惟一惟道。一何以分？分何以三？蓋自有孔、老、牟尼，乃至有孔、老、牟尼，雖至有孔、老、牟尼，仍非有孔、老、牟尼。孔固儒也，老固道也，牟尼固釋也，然有所分，故究無所分，故以無所分，故必有所合，故不孔亦不老，不老亦不牟尼，牟尼、孔、老，皆名曰道。孔之絕四，老之抱一，牟尼之空五，皆修己也；孔之仁民，老之濟世，牟尼之救苦，皆利人也:修己利人，其趨一也。彼世人之別為孔、老、牟尼者，蓋以名分不察實也，抑以形分不按理也。見為孔、老、牟尼，即非孔、老、牟尼，雖非孔、老、牟尼，還是孔、老、牟尼。孔、老、牟尼，皆古聖人。聖人之教，以正為教，若非正教，是名邪教。儒家楊墨，道家方士，釋家妖僧，亦三教也。雖分三教，仍一邪也。是故分三教者愚，分邪止者智。","儒書篇","六經而外，立言可法者，必推孔門，不談出世，不講玄經，蓋恐人落身崖壑，無實行也。\"孔、顏存心，只望人隱居求志，行義達道。道在濟人，山林無非朝市；道在修己，朝市不染山林。故出言實多玄義，而解人之索甚難，《大學》第二節；孔子之修身也；為仁用四勿，顏子之煉己也。功夫末純，不離陋巷，功夫已熟，不忘國家。故能隱中求行，行中達隱，隱處有孔、顏，行處亦有孔、顏，乃至無行無隱而非有孔、顏，神明在我，變化從心，真大道也。孔子傳曾子，曾子傳子思，《中庸》一部，道妙深明，悟玄之家，竊取成真者。恆河沙數。子思而後，撅推孟子，持心養氣，勿助勿忘，充天塞地，至大至剛，人人得度，默默取將，浩然之妙，口訣難言，辟邪輔正，楊、墨掀翻。吾願爾士庶，不須三島求真，只向《四書》領取，以顏、曾、思、孟為明師，以子臣弟友為功行，以身心性命為汞鉛，以義精仁熟為升舉。修道時莫貪用道，養道時莫貪行道，得道時便可顯道。道不可顯，飄然而返，傳之名山，源流自遠。","禪旨篇","於意云何而名為釋？牟尼雲：“吾好釋，故以釋開教，取釋去萬緣之意。”於意云何而又為佛？大士雲，\"吾好佛，故以佛設教，取覺悟眾生之意。\"如是我聞，釋主離世；如是我聞，佛主醒世。全經數百藏，無非超脫塵垢，警悟沉迷。是故牟尼清淨，復得大土清淨，牟尼總其清淨，大士普其清淨，非有所執其清淨，非有所壞其清淨，非有所吝其清淨，乃至無清淨、非清淨，非清淨、亦清淨，是大清淨，是滿清淨。人能唄誦潮音，必得清淨心，必得般若心。但得般若，便忘般若，若不忘般若，即非般若。既非般若，不名般若，非非般若，乃是般若。得般若者，是謂之釋，是可成釋，是有釋釋，是釋非有釋釋，是釋自有釋釋；是謂之佛，是可成佛，是有佛佛，是佛非有佛佛，是佛自有佛佛。牟尼如是也，大士如是也，即沙門比丘亦如是也。不如是能成釋不？不也。不如是能成佛不？不也。何以故？即釋是釋，非釋即非釋；即佛是佛，非佛即非佛。何以故？釋外無釋，取釋為釋；佛外無佛，取佛為佛。何以故？釋釋釋意，並無釋意，乃已釋意；佛佛佛念，並無佛念，乃實佛念。不釋而釋者上乘，不佛而佛者大乘。釋佛之經藏；即釋佛而成藏，是謂正法眼藏。","玄音篇","玄學以功德為體，金丹為用，而後可以成仙。仙品有五，實言之則只四。一曰人仙。人仙者，煉元精而補元氣，已培修仙之本，然能養健，不離生死，此人中仙也。一曰地仙。地仙者，煉元氣而結內丹，已無漏通之患，然可陸行，不離塵土央；\"此地中仙也。一曰神仙。神仙者，煉元傑而化元神，已有神通之妙，水火無害，又名水仙；煉神還虛，即天仙也。是故天仙而下為神仙，神仙而下為地仙，地仙而下為人仙，人仙而下，則有鬼而無仙也。鬼者純陰，仙者純陽，人得半陰半陽，則不離乎生死，缺陰之半則成仙，缺陽之半則成鬼。故人在可仙可鬼之中，亦暫在可仙可鬼之中，欲逃出可仙可鬼之中，即當住天仙、神仙之中。回頭識岸，撒手離塵，丹經萬言，總在自己，認己為他，即落旁門。前聖遺書，亦須善玩，非金非石，非汞非鉛，非爐非鼎，非女非男，非日非月，非坤非乾，非公非母，非龍非虎，非馬非兔，非牝非牡。玄在何處？玄在玄處。妙在何處？妙在妙處。我有真傳，不敢妄，言；人有真情，亦不閉門。廣積陰功，始為仙品；廣行方便，始是仙基；廣修因果，始是仙根。若得是人而求吾道，吾願與說最上乘法，指點微言，必如撥雲霧而見青天，長嘯而去。","五德篇","人生有五德，吾嘗以譬天地之五行。人身之五經，仁屬木也，肝也；義屬金也，肺也；禮屬火也，心也；智屬水也，腎也；信屬土也，脾也。是知五德之不可少一，猶如五經之不可絕一，即如五行之不可缺一。人皆曰木不可少也，而何以無仁也？無仁者，必無養育之念，其肝己絕，而木為之稿枯矣！人皆曰金不可少也，而何以無義也？無義者，必無權宜之思，其肺已絕。而金為之朽鈍矣！人皆曰火不可少也，而何以無禮也？無禮者，必無光明之色，其心已絕，而火為之衰熄矣；人皆曰水不可少也，而何以無智也？無智者，必無清澄之意，其腎已絕，而水為之昏涸矣，人皆曰土不可少也，而何以無信也？無信者，必無交孚之情，其脾已絕，而土為之分崩矣。是知為人者。必先有心之五德，而後有身之五經。仁不絕肝氣生，義不絕肺氣平，禮不絕心氣明，智不絕腎氣靈，信不絕脾氣醒。德包乎身，身包乎心，身為心用，心以德明。是身即心，是心即身，是王德即五經。德失經失，德成身成，身成經成，而後可以參贊天地之五行。","孝行篇","桂宮列楹聯，百行孝為先。文祖能行孝，馨香萬萬年。故其於一身，成道即成仙，成仙即成聖，成聖即兼賢。光明開日月，愛慕通地天。世人慾希孝，孝真百行原。虞舜百揆敘，孝在明揚前。周文百度貞，孝居令聞先。曾子貴三道，事親獨大焉。閔子冠四科，事母獨殷然。古來多孝子，略略為敷宣。莫作孝典看，須作孝則觀。或為米之負，或遺羹之甘，或瞻雲之白，或表衣之斑，或哭杖力減，或"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"天口篇","section_title":"正文","is_available":true}],"plain_text":"# 天口篇\n先民有言：“聖為天口。”愚非聖，安能代天立言？特以維皇上帝，陰騭下民。發聵振聾，本照臨之美意！勸善規過，亦普度之良因。舌端艾艾期期，不辭根鈍；天下林林總總，懇聽吾言。愛作訓體文若干篇，名曰《天口》，蓋以報碧翁崇褒之意云爾。洞玄真人臣張三丰書。\n正教篇\n古今有兩教，無三教。奚有兩教？曰正曰邪。奚無三教？，惟一惟道。一何以分？分何以三？蓋自有孔、老、牟尼，乃至有孔、老、牟尼，雖至有孔、老、牟尼，仍非有孔、老、牟尼。孔固儒也，老固道也，牟尼固釋也，然有所分，故究無所分，故以無所分，故必有所合，故不孔亦不老，不老亦不牟尼，牟尼、孔、老，皆名曰道。孔之絕四，老之抱一，牟尼之空五，皆修己也；孔之仁民，老之濟世，牟尼之救苦，皆利人也:修己利人，其趨一也。彼世人之別為孔、老、牟尼者，蓋以名分不察實也，抑以形分不按理也。見為孔、老、牟尼，即非孔、老、牟尼，雖非孔、老、牟尼，還是孔、老、牟尼。孔、老、牟尼，皆古聖人。聖人之教，以正為教，若非正教，是名邪教。儒家楊墨，道家方士，釋家妖僧，亦三教也。雖分三教，仍一邪也。是故分三教者愚，分邪止者智。\n儒書篇\n六經而外，立言可法者，必推孔門，不談出世，不講玄經，蓋恐人落身崖壑，無實行也。\"孔、顏存心，只望人隱居求志，行義達道。道在濟人，山林無非朝市；道在修己，朝市不染山林。故出言實多玄義，而解人之索甚難，《大學》第二節；孔子之修身也；為仁用四勿，顏子之煉己也。功夫末純，不離陋巷，功夫已熟，不忘國家。故能隱中求行，行中達隱，隱處有孔、顏，行處亦有孔、顏，乃至無行無隱而非有孔、顏，神明在我，變化從心，真大道也。孔子傳曾子，曾子傳子思，《中庸》一部，道妙深明，悟玄之家，竊取成真者。恆河沙數。子思而後，撅推孟子，持心養氣，勿助勿忘，充天塞地，至大至剛，人人得度，默默取將，浩然之妙，口訣難言，辟邪輔正，楊、墨掀翻。吾願爾士庶，不須三島求真，只向《四書》領取，以顏、曾、思、孟為明師，以子臣弟友為功行，以身心性命為汞鉛，以義精仁熟為升舉。修道時莫貪用道，養道時莫貪行道，得道時便可顯道。道不可顯，飄然而返，傳之名山，源流自遠。\n禪旨篇\n於意云何而名為釋？牟尼雲：“吾好釋，故以釋開教，取釋去萬緣之意。”於意云何而又為佛？大士雲，\"吾好佛，故以佛設教，取覺悟眾生之意。\"如是我聞，釋主離世；如是我聞，佛主醒世。全經數百藏，無非超脫塵垢，警悟沉迷。是故牟尼清淨，復得大土清淨，牟尼總其清淨，大士普其清淨，非有所執其清淨，非有所壞其清淨，非有所吝其清淨，乃至無清淨、非清淨，非清淨、亦清淨，是大清淨，是滿清淨。人能唄誦潮音，必得清淨心，必得般若心。但得般若，便忘般若，若不忘般若，即非般若。既非般若，不名般若，非非般若，乃是般若。得般若者，是謂之釋，是可成釋，是有釋釋，是釋非有釋釋，是釋自有釋釋；是謂之佛，是可成佛，是有佛佛，是佛非有佛佛，是佛自有佛佛。牟尼如是也，大士如是也，即沙門比丘亦如是也。不如是能成釋不？不也。不如是能成佛不？不也。何以故？即釋是釋，非釋即非釋；即佛是佛，非佛即非佛。何以故？釋外無釋，取釋為釋；佛外無佛，取佛為佛。何以故？釋釋釋意，並無釋意，乃已釋意；佛佛佛念，並無佛念，乃實佛念。不釋而釋者上乘，不佛而佛者大乘。釋佛之經藏；即釋佛而成藏，是謂正法眼藏。\n玄音篇\n玄學以功德為體，金丹為用，而後可以成仙。仙品有五，實言之則只四。一曰人仙。人仙者，煉元精而補元氣，已培修仙之本，然能養健，不離生死，此人中仙也。一曰地仙。地仙者，煉元氣而結內丹，已無漏通之患，然可陸行，不離塵土央；\"此地中仙也。一曰神仙。神仙者，煉元傑而化元神，已有神通之妙，水火無害，又名水仙；煉神還虛，即天仙也。是故天仙而下為神仙，神仙而下為地仙，地仙而下為人仙，人仙而下，則有鬼而無仙也。鬼者純陰，仙者純陽，人得半陰半陽，則不離乎生死，缺陰之半則成仙，缺陽之半則成鬼。故人在可仙可鬼之中，亦暫在可仙可鬼之中，欲逃出可仙可鬼之中，即當住天仙、神仙之中。回頭識岸，撒手離塵，丹經萬言，總在自己，認己為他，即落旁門。前聖遺書，亦須善玩，非金非石，非汞非鉛，非爐非鼎，非女非男，非日非月，非坤非乾，非公非母，非龍非虎，非馬非兔，非牝非牡。玄在何處？玄在玄處。妙在何處？妙在妙處。我有真傳，不敢妄，言；人有真情，亦不閉門。廣積陰功，始為仙品；廣行方便，始是仙基；廣修因果，始是仙根。若得是人而求吾道，吾願與說最上乘法，指點微言，必如撥雲霧而見青天，長嘯而去。\n五德篇\n人生有五德，吾嘗以譬天地之五行。人身之五經，仁屬木也，肝也；義屬金也，肺也；禮屬火也，心也；智屬水也，腎也；信屬土也，脾也。是知五德之不可少一，猶如五經之不可絕一，即如五行之不可缺一。人皆曰木不可少也，而何以無仁也？無仁者，必無養育之念，其肝己絕，而木為之稿枯矣！人皆曰金不可少也，而何以無義也？無義者，必無權宜之思，其肺已絕。而金為之朽鈍矣！人皆曰火不可少也，而何以無禮也？無禮者，必無光明之色，其心已絕，而火為之衰熄矣；人皆曰水不可少也，而何以無智也？無智者，必無清澄之意，其腎已絕，而水為之昏涸矣，人皆曰土不可少也，而何以無信也？無信者，必無交孚之情，其脾已絕，而土為之分崩矣。是知為人者。必先有心之五德，而後有身之五經。仁不絕肝氣生，義不絕肺氣平，禮不絕心氣明，智不絕腎氣靈，信不絕脾氣醒。德包乎身，身包乎心，身為心用，心以德明。是身即心，是心即身，是王德即五經。德失經失，德成身成，身成經成，而後可以參贊天地之五行。\n孝行篇\n桂宮列楹聯，百行孝為先。文祖能行孝，馨香萬萬年。故其於一身，成道即成仙，成仙即成聖，成聖即兼賢。光明開日月，愛慕通地天。世人慾希孝，孝真百行原。虞舜百揆敘，孝在明揚前。周文百度貞，孝居令聞先。曾子貴三道，事親獨大焉。閔子冠四科，事母獨殷然。古來多孝子，略略為敷宣。莫作孝典看，須作孝則觀。或為米之負，或遺羹之甘，或瞻雲之白，或表衣之斑，或哭杖力減，或","is_preview":true,"preview_page_limit":10}