{"resource_id":3669,"title":"天仙心传","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"天仙心傳","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"自序","paragraphs":["原夫運限無常，世運之通否，道運之明晦，其機由人，天地因而運轉者。中古以上，人各完神，運無或蹇，道無或晦也。方今世尚，群務形聲，力掃虛寂。其弊啟自導師，初由訛會微言，忘卻純（音整）情則墮，以致自誤誤人；繼而挾詞以利己者，起而附和之，從而招招焉，以致學者大半墮其術中，死而不悔，全不悟妙有妙無，真實之相循，聖人特藉以觀其竅妙。故其為用也，無情有情，惟一非二。近世導師，見不及此，學士亦悟不及，由是相習成風，乃流致下元之否備，身世道運，殆有不可問焉。造物者，固莫可如何，惟人為造物之至靈，欲挽此運，惟先自法古之聖人而已。法古惟何，我國有羲皇，西域有能仁，東土有太乙，啟蒙養正，以淑人心，垂有微言，以教後世。三教經文具在，洗心以讀之，自知世身非二，性命一物，方知主夫世者人也，而主夫人者神也，三才一貫，義則如此。太乙不云乎，人身一世身，心即天也，身即地也，念即人也，誠正修齊，以至治平，毋勞分理，端自淨念返誠而已。上古聖人，治世功法，不由身外體制，並勿念外維持，惟自盡已以為功，即使人人盡已以為學，何等簡易，何等宥密而自在哉。其得使人盡學已由自者，學尚虛寂志念耳，所謂天下之本在國，國之本在家，家之本在身是也。愚更為盡其說，以為身之本在心，心之根在神，神非虛不靈，非寂不寧，不靈不寧，神何克純。是以學尚虛寂，運道惟神。三代以後，人競功業，以為有徵足信，適開機械詐偽之端，由是道運以晦，而世運日否。呂祖憫之，肇啟醫世一宗。我祖泥丸李翁，默相輔相。無如世逐澆漓，群染汙濁，惟於億億萬億中得一。我師太虛翁，宗承無替，克守虛寂，而行閤中庸，不尚功勳，而因心則友。及至乾隆丙午，餘始得耳食於玄蓋洞天之大滌洞，神人瞿蓬頭，默相證授於不識不知之天，銘之心版久矣。茲特自愧學不如師，不克振無字之心音，傳之學者，篡此三冊二種，總名天仙心傳。後學承之，果能鎔一而神化，無不竿立而影現。揭其總持，不外虛寂恆誠四字而已。四字所宗，自完神始，即以神完為究竟之學焉，誠不過以神為身世主耳。道光甲午新正下浣一日金蓋山人閔一得謹序。","自述","師傳天仙功夫，餘於乾隆丙午歲，耳食於玄蓋洞天。心襲以藏之者，迄今四十有七年矣。屢述與人，食之者寡。天涯海角，已踏破乎鐵鞋；萬載千秋，徒勞神而久視。深恐委師傳於草莽，用敢壽口訣於棗梨。惟是初學之士，或心性未純，關竅莫啟；或情塵久攪，錮蔽方深。法惟先事洗滌，繼事存思（存是存想，思是精思）。倘有中阻，雖因後天物滯，究因雜念中肆，以致真炁隱藏，關竅閉塞。上士於此，惟有不事搬運，但崇止念，晉造自然，終始不貳，自還先天，身得晶若。故欲還先天，法惟一竟虛寂，念中無念，自然後天氣寂，先天仍現，元炁仍行，身中關竅，豁然洞開，惟覺五色神光，億萬千聚。此係攢簇五行之實據，學士不為驚惶，不為喜悅，亦全憑真一不貳，遂得凝然大定。純粹以精，仍以真一育養，功圓行滿，梵炁彌羅天地，元胚模範十方，謂其現而顯諸仁也。豈知其貫三清而上下，太極本無，謂其隱而藏諸用也，豈知其乘六氣而周流至虛不宰。坐鎮太虛真境，長為無極金仙，謂其將升證也。更何天階之可升，正不知我之為太初玉清，太初玉清之為我矣。無如世尚逐物，得此簡易功訣，退仍惑而自棄。其病在自晦萬緣放下一句，終身無從入手。即有不晦此句，但略掃除片刻，自謂中已寂虛，據事迎罡一訣，闖入黃中，夾帶後天凡神凡氣，坐塞身中玄竅，何殊運水擔泥填塞崆峒仙境。縱使後來竭五丁大力以開除，而泥水留痕，究難洗滌。即能洗滌乾淨，而羲鞭不停，日月雲邁，其能抱道而終者，已屬吾宗之種子。若竟半途而棄去，幾同畏噎而廢餐，可不憫哉。吾故以先師之心傳，錄傳於世。今將錄諸本，而復以萬緣放下一句，為學者再扣晨鐘。道光十二年閏重陽日金蓋山人閔一得述。","內篇（九章）","師曰混化，天仙功夫，萬緣放下，身自寂虛。","爰引清鎮，承照常持，正維中下，罔或刻疏。","圓虛圓寂，圓清圓和，何內何外，何有何無。","化化生生，一付如如，還返妙用，如斯如斯。","成身內身，是名真吾，尊之曰宰，視之曰兒。","溫養沐浴，乳哺爾疏，功純行粹，還我太初。","自終溯始，誥誡無多，惟喜混穆，切戒模糊。","模糊混穆，相去幾何，一仍圓覺，一竟糊塗。","覺則成聖，昧則成魔，師訓乃爾，慎毋參訛。","外篇（八章）","天仙心傳，視身晶若，假以迎鎮，如承日下。","鎮照則生，鎮注則化，化化生生，功惟一法。","天以一生，地以一成，身失其一，晶何得能。","一之為一，無念而誠，有無不立，人法雙泯。","原用之神，互根其根，置身於一，置一於心。","大周天界，細入微塵，無色無法，混化圓真。","是為真我，名身外身，視之不見，聽之不聞。","神通變化，隱現隨心，功圓行滿，平升玉清。","右二篇，餘耳食於師者。道光壬辰錄示金蓋諸生，內外丹訣備矣，故曰內外篇。","圓訣（四章）","上竅九天，下極九淵，三才卵守，黃是福田。","我處其中，混化坤乾，知還知返，無後非先。","克純克純，無地非天，常真真常，玄之又玄。","綿綿密密，道無不圓，功造其極，我即佛仙。","右四章，乃示門下薛陽桂者。天仙心學備矣，故曰圓訣。小艮氏識。","續篇（十二章）","嗟我志士，有志竟成，三尼醫世，胡不踵行。","亦主混化，不事支離，假虛涵靜，假靜還虛。","虛極靜篤，至道已基，三年五載，身世希夷。","從而涵育，不自滿假，可久可大，神何敢懈。","薄伽梵帝，烏魯斯僧，德化以來，徵驗維新。","居二千載，兵疫不侵，男尚中正，女尚幽貞。","西域志述，佛亦猶人，經曰持世，玄奘譯文。","功無增減，混化致淳，事造其極，隱現隨心。","斯真至道，聖聖心言，散諸經語，世昧惰研。","呂祖集示，顯而復湮，泥丸承墜，太虛繼宣。","小子承之，受而未授，穆穆洞音，大滌斯究。","爰這篡述，願以共友，虛寂恆誠，四字切守。","右篇名續，計共十二章，乃續天仙心傳而述也。功訣簡易，不蔓不支，踵而行之，得大自在，真與西聖無字真經，相為表裡者也。謹按西域志，烏魯斯國，綿延數萬裡，厥壤肥饒，隸有屬國干城歲仰維恤，風俗最淳，較諸羲皇有勝盛焉。又稽內典，即昔磔迦烏，薄迦梵帝未臨以前，烏俗尚奢，民多遊惰，屢遭海泛，不省堤防，漸致不支。時有長者，名號妙"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"天仙心傳","section_title":"自序","is_available":true}],"plain_text":"# 天仙心傳\n## 自序\n原夫運限無常，世運之通否，道運之明晦，其機由人，天地因而運轉者。中古以上，人各完神，運無或蹇，道無或晦也。方今世尚，群務形聲，力掃虛寂。其弊啟自導師，初由訛會微言，忘卻純（音整）情則墮，以致自誤誤人；繼而挾詞以利己者，起而附和之，從而招招焉，以致學者大半墮其術中，死而不悔，全不悟妙有妙無，真實之相循，聖人特藉以觀其竅妙。故其為用也，無情有情，惟一非二。近世導師，見不及此，學士亦悟不及，由是相習成風，乃流致下元之否備，身世道運，殆有不可問焉。造物者，固莫可如何，惟人為造物之至靈，欲挽此運，惟先自法古之聖人而已。法古惟何，我國有羲皇，西域有能仁，東土有太乙，啟蒙養正，以淑人心，垂有微言，以教後世。三教經文具在，洗心以讀之，自知世身非二，性命一物，方知主夫世者人也，而主夫人者神也，三才一貫，義則如此。太乙不云乎，人身一世身，心即天也，身即地也，念即人也，誠正修齊，以至治平，毋勞分理，端自淨念返誠而已。上古聖人，治世功法，不由身外體制，並勿念外維持，惟自盡已以為功，即使人人盡已以為學，何等簡易，何等宥密而自在哉。其得使人盡學已由自者，學尚虛寂志念耳，所謂天下之本在國，國之本在家，家之本在身是也。愚更為盡其說，以為身之本在心，心之根在神，神非虛不靈，非寂不寧，不靈不寧，神何克純。是以學尚虛寂，運道惟神。三代以後，人競功業，以為有徵足信，適開機械詐偽之端，由是道運以晦，而世運日否。呂祖憫之，肇啟醫世一宗。我祖泥丸李翁，默相輔相。無如世逐澆漓，群染汙濁，惟於億億萬億中得一。我師太虛翁，宗承無替，克守虛寂，而行閤中庸，不尚功勳，而因心則友。及至乾隆丙午，餘始得耳食於玄蓋洞天之大滌洞，神人瞿蓬頭，默相證授於不識不知之天，銘之心版久矣。茲特自愧學不如師，不克振無字之心音，傳之學者，篡此三冊二種，總名天仙心傳。後學承之，果能鎔一而神化，無不竿立而影現。揭其總持，不外虛寂恆誠四字而已。四字所宗，自完神始，即以神完為究竟之學焉，誠不過以神為身世主耳。道光甲午新正下浣一日金蓋山人閔一得謹序。\n自述\n師傳天仙功夫，餘於乾隆丙午歲，耳食於玄蓋洞天。心襲以藏之者，迄今四十有七年矣。屢述與人，食之者寡。天涯海角，已踏破乎鐵鞋；萬載千秋，徒勞神而久視。深恐委師傳於草莽，用敢壽口訣於棗梨。惟是初學之士，或心性未純，關竅莫啟；或情塵久攪，錮蔽方深。法惟先事洗滌，繼事存思（存是存想，思是精思）。倘有中阻，雖因後天物滯，究因雜念中肆，以致真炁隱藏，關竅閉塞。上士於此，惟有不事搬運，但崇止念，晉造自然，終始不貳，自還先天，身得晶若。故欲還先天，法惟一竟虛寂，念中無念，自然後天氣寂，先天仍現，元炁仍行，身中關竅，豁然洞開，惟覺五色神光，億萬千聚。此係攢簇五行之實據，學士不為驚惶，不為喜悅，亦全憑真一不貳，遂得凝然大定。純粹以精，仍以真一育養，功圓行滿，梵炁彌羅天地，元胚模範十方，謂其現而顯諸仁也。豈知其貫三清而上下，太極本無，謂其隱而藏諸用也，豈知其乘六氣而周流至虛不宰。坐鎮太虛真境，長為無極金仙，謂其將升證也。更何天階之可升，正不知我之為太初玉清，太初玉清之為我矣。無如世尚逐物，得此簡易功訣，退仍惑而自棄。其病在自晦萬緣放下一句，終身無從入手。即有不晦此句，但略掃除片刻，自謂中已寂虛，據事迎罡一訣，闖入黃中，夾帶後天凡神凡氣，坐塞身中玄竅，何殊運水擔泥填塞崆峒仙境。縱使後來竭五丁大力以開除，而泥水留痕，究難洗滌。即能洗滌乾淨，而羲鞭不停，日月雲邁，其能抱道而終者，已屬吾宗之種子。若竟半途而棄去，幾同畏噎而廢餐，可不憫哉。吾故以先師之心傳，錄傳於世。今將錄諸本，而復以萬緣放下一句，為學者再扣晨鐘。道光十二年閏重陽日金蓋山人閔一得述。\n內篇（九章）\n師曰混化，天仙功夫，萬緣放下，身自寂虛。\n爰引清鎮，承照常持，正維中下，罔或刻疏。\n圓虛圓寂，圓清圓和，何內何外，何有何無。\n化化生生，一付如如，還返妙用，如斯如斯。\n成身內身，是名真吾，尊之曰宰，視之曰兒。\n溫養沐浴，乳哺爾疏，功純行粹，還我太初。\n自終溯始，誥誡無多，惟喜混穆，切戒模糊。\n模糊混穆，相去幾何，一仍圓覺，一竟糊塗。\n覺則成聖，昧則成魔，師訓乃爾，慎毋參訛。\n外篇（八章）\n天仙心傳，視身晶若，假以迎鎮，如承日下。\n鎮照則生，鎮注則化，化化生生，功惟一法。\n天以一生，地以一成，身失其一，晶何得能。\n一之為一，無念而誠，有無不立，人法雙泯。\n原用之神，互根其根，置身於一，置一於心。\n大周天界，細入微塵，無色無法，混化圓真。\n是為真我，名身外身，視之不見，聽之不聞。\n神通變化，隱現隨心，功圓行滿，平升玉清。\n右二篇，餘耳食於師者。道光壬辰錄示金蓋諸生，內外丹訣備矣，故曰內外篇。\n圓訣（四章）\n上竅九天，下極九淵，三才卵守，黃是福田。\n我處其中，混化坤乾，知還知返，無後非先。\n克純克純，無地非天，常真真常，玄之又玄。\n綿綿密密，道無不圓，功造其極，我即佛仙。\n右四章，乃示門下薛陽桂者。天仙心學備矣，故曰圓訣。小艮氏識。\n續篇（十二章）\n嗟我志士，有志竟成，三尼醫世，胡不踵行。\n亦主混化，不事支離，假虛涵靜，假靜還虛。\n虛極靜篤，至道已基，三年五載，身世希夷。\n從而涵育，不自滿假，可久可大，神何敢懈。\n薄伽梵帝，烏魯斯僧，德化以來，徵驗維新。\n居二千載，兵疫不侵，男尚中正，女尚幽貞。\n西域志述，佛亦猶人，經曰持世，玄奘譯文。\n功無增減，混化致淳，事造其極，隱現隨心。\n斯真至道，聖聖心言，散諸經語，世昧惰研。\n呂祖集示，顯而復湮，泥丸承墜，太虛繼宣。\n小子承之，受而未授，穆穆洞音，大滌斯究。\n爰這篡述，願以共友，虛寂恆誠，四字切守。\n右篇名續，計共十二章，乃續天仙心傳而述也。功訣簡易，不蔓不支，踵而行之，得大自在，真與西聖無字真經，相為表裡者也。謹按西域志，烏魯斯國，綿延數萬裡，厥壤肥饒，隸有屬國干城歲仰維恤，風俗最淳，較諸羲皇有勝盛焉。又稽內典，即昔磔迦烏，薄迦梵帝未臨以前，烏俗尚奢，民多遊惰，屢遭海泛，不省堤防，漸致不支。時有長者，名號妙","is_preview":true,"preview_page_limit":10}