{"resource_id":3665,"title":"墉城集仙录","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"《墉城集仙錄》前蜀杜光庭","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["○敘","《墉城集仙錄》者，紀古今女子得道昇仙之事也。夫去俗登仙，超凡證道，駐隙馬風燈之景，享莊椿蟾桂之齡，變泡沫之姿，同金石之固，長生度世，代有其人。綿歷劫年編載經誥玄圖秘，燦然可觀。神仙得道之蹤，或品升上聖，或秩預高真，或統御諸天，或主司列嶽，或騎箕浮漢，或隱月奔晨，或朝宴九清，或徊翔八極。開皇已往，劫運之前，三洞寶書，多所詳述。洎九皇三古之後，服牛乘馬已還，皆輟天府而下拯生靈，由仙曹而暫司宰制。垂法立教，秉國佐時，儒籍史臣備顯其事。至有韜光混跡，駕景登晨。或功著巖林，溯煙霞而輕舉；或身離囂濁，控鸞鶴以沖虛；或躬贊帝王；或樂居氓俗。陰功克就，玄德升聞，使雞犬以俱飛，拔庭除而共舉，光於簡冊，無世無之。昔秦大夫阮蒼、漢校尉劉向繼有述作，行於世間。次有《洞冥書》、《神仙傳》、《道學傳》、《集仙傳》、《續神仙傳》、《後仙傳》、《洞仙傳》、《上真記》編次紀錄不啻十家。又名山福地之篇，括地山海之說，搜神博物之記，仙方藥品之文，旁引姓名，別書事蹟，接於聞見，詎可勝言，則神仙之事，煥乎無隱矣。常俗之流或言神仙者必俟身形委謝，魂識成真，而後謂之神仙，非是骨肉升翥，此蓋愚瞽未達之甚也。何者？《真經》雲：“得道去世，或隱或顯，證道雖一，修習或殊。”故云神仙之道，百數，非一途所限，非一法所拘也。或為真人之友，或為天帝之賓，倏忽而龍駕來迎，參差而云駢遐邁者，則谷希、長裡、青光、赤松之例是也。或受書稟，陰景煉形，靈肉再生，前功克懋者，則五老、上帝、四極、真王之例是也。或精誠不易，試難不移，目注昆丘，心朝大帝而得道者，黃觀、韋道、微傅君之例是也。況復大洞七變，八稟三圖，胎精、斑符、隱芝、曲素、玉精、金液、黃水、秘符、赤樹、青英、環剛、絳實、白羽、皇象、九轉、八瓊，服之而化鳳、化龍，餌之而為金、為玉。復有金玉之訣，三皇八景之文，華丹素奏之靈，神虎金真之要，飛行之羽，超虛躡空，流金之光，攝神制逆，翱翔則翠羽玄翮，控御則飛蓋曲晨。七十四方之所修，靡虧毫髮；三十七色之所授，漸備羽儀。至或降九錫以騰凌，踐七試而貞介，資師秘訣證自我心，曆象不能易其堅，雷霆不能駭其聽，富貴不能惑其志，聲色不能誘其衷，此則我命在我，長生自致。故古今得者，詎可殫論。南真雲功滿三千，白日昇天，弘道無已自致不死，此之謂也。夫神仙之上者，雲車羽蓋，形神俱飛；其次牝谷幽林，隱景潛化；其次解形託象，蛇蛻蟬飛。然而沖天者為優，尸解者為劣。又有積功未備，累德未彰，或至孝至忠，至貞至烈，或心不忘道，功未及人。寒棲獨煉於己身，善行不加於幽顯者，太上以其有志，太極以其推誠，限盡而絡塊神受福者，得為善爽之鬼。地司不制鬼錄，不書逍遙，福鄉逸樂，遂志年充數足得為鬼仙，然後升陰景之中，居王者之秩，積功累德，亦人仙階矣。如此則善不徒施，仙固可學，功無鉅細，行無洪纖，在立功而不休，為善而不倦也。修習之士，得不勖哉。又一陰一陽，道之妙用，裁成品物，孕育群形，生生不停，新新相續，是以天覆地載，清濁同其功；日照月臨，晝夜齊其用。假彼二象，成我三才，故木公主於震方，金母尊於兌澤，男真女仙之位，所治照然。觀夫誥籍之中，圖傳所述，混同載錄，未有解張。今按上清七部之經，存注修行之事，日月五星之內，空常飛步之篇，元父玄母以兼行，陽號陰名而具著。纂彼眾說，集為一家，女仙以金母為尊，金母以墉城為治，編記古今女仙得道事實，目為《墉城集仙錄》。上經曰：“男子得道，位極於真君；女子得道，位極於元君。”此傳以金母為主，元君次之，凡十卷矣。廣成先生杜光庭撰。（《雲笈七籤》卷一一四）"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"●卷一","paragraphs":["○聖母元君","聖母元君者，乃洞陰玄和之氣凝化成人，亦號玄妙玉女，為上帝之師，太上老君先天毓神歷劫行化，應接隱顯不可稱論。其欲示生於人間。表物之有始也。故散形分神，寄胞於元君焉，而更生也。昔於渺莽之劫，常寄誕於天崗靈鏡之山。洎商十八王陽甲八年庚申之歲，老君乘日精、駕九龍氤氳漸小如九色彈丸自天而下，託孕於元君之胎，元君時在楚國苦縣瀨鄉曲仁裡渦泉之濱晝日假寐，遂感日象如流星之光徑入口中，因而有娠。凡八十一年所居之室，常有異香之氣，日月之光，彷彿神明以衛其體，容狀麗逸，曾不衰怠。至二十二王武丁九年庚辰之歲二月十五日，元君因攀李樹而生誕於左脅，時有九龍自地湧出，騰躍空中，吐水而浴，老君焉龍出之處，因成九井，至今存焉，即亳州太清宮九井是也。老君既生，能行九步，步生蓮花，以乘其足，日月揚輝，萬靈侍衛，即指李樹曰：“此余姓也。”遂為李氏，時人亦因號元君為李母焉。既行九步，左手指天，右手指地，言曰：“天上天下，唯我獨尊。世間之若，何足樂聞。”三日之中，身有九變，身長九尺，綠眉素，日角月玄，鼻有雙柱，耳有三門，美眉方口，蹈五把十七十二相八十一好周備其身。元君以其生而白首，故號老子，或雲自說九名，又云有三十六號七十二名。《玄妙內篇》雲：“老君之生也，天地萬神來集其庭，日童散暉，月妃擲華，七元曜景，三素充庭，萬卉揚芬，陸壤生蓮，神童玄女翼其左右，靈音虛奏，天樂駭空是也。”老君於是景侍元君，幽闡妙道，將欲廣化萬有大弘正真也。元君乘暇謂老君曰：“吾觀於身，皆六家之物，權借用耳，何謂六家？甲寅木神為骨，甲申金神為齒，爪甲戍土神為肌肉，甲辰風神為氣息，甲午火神為溫暖，甲子水神為潤澤，又木神為肝，火神為心，土神為脾，金神為肺，水神為腎，風神為膽，六家共成人身，故有五臟六腑九宮十二室、四肢五體、三瞧九竅、百八十關機、三百六十骨節，各隨而居之，故能動作、視息、飲食、語言、別好惡、知是非也。一家不和，即為病矣。人生各有歲月日時，隨其所屬星宿以定其貧富貴賤、生命長短焉。然六家之物，有合則有散，有生則有死，有成則有敗，有盛則有衰，此物之常數也。身有應敗之患，神有應散之期，命有必盡之勢，甚可畏也。夫神在則為人，神去則為屍，豈不痛哉！蓋由五色亂目，使目不明；五聲亂耳，使耳無聽；五味亂口，使口厲爽；取捨亂心，使心飛揚，嗜慾無厭，"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"《墉城集仙錄》前蜀杜光庭","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"《墉城集仙錄》前蜀杜光庭","section_title":"●卷一","is_available":true}],"plain_text":"# 《墉城集仙錄》前蜀杜光庭\n○敘\n《墉城集仙錄》者，紀古今女子得道昇仙之事也。夫去俗登仙，超凡證道，駐隙馬風燈之景，享莊椿蟾桂之齡，變泡沫之姿，同金石之固，長生度世，代有其人。綿歷劫年編載經誥玄圖秘，燦然可觀。神仙得道之蹤，或品升上聖，或秩預高真，或統御諸天，或主司列嶽，或騎箕浮漢，或隱月奔晨，或朝宴九清，或徊翔八極。開皇已往，劫運之前，三洞寶書，多所詳述。洎九皇三古之後，服牛乘馬已還，皆輟天府而下拯生靈，由仙曹而暫司宰制。垂法立教，秉國佐時，儒籍史臣備顯其事。至有韜光混跡，駕景登晨。或功著巖林，溯煙霞而輕舉；或身離囂濁，控鸞鶴以沖虛；或躬贊帝王；或樂居氓俗。陰功克就，玄德升聞，使雞犬以俱飛，拔庭除而共舉，光於簡冊，無世無之。昔秦大夫阮蒼、漢校尉劉向繼有述作，行於世間。次有《洞冥書》、《神仙傳》、《道學傳》、《集仙傳》、《續神仙傳》、《後仙傳》、《洞仙傳》、《上真記》編次紀錄不啻十家。又名山福地之篇，括地山海之說，搜神博物之記，仙方藥品之文，旁引姓名，別書事蹟，接於聞見，詎可勝言，則神仙之事，煥乎無隱矣。常俗之流或言神仙者必俟身形委謝，魂識成真，而後謂之神仙，非是骨肉升翥，此蓋愚瞽未達之甚也。何者？《真經》雲：“得道去世，或隱或顯，證道雖一，修習或殊。”故云神仙之道，百數，非一途所限，非一法所拘也。或為真人之友，或為天帝之賓，倏忽而龍駕來迎，參差而云駢遐邁者，則谷希、長裡、青光、赤松之例是也。或受書稟，陰景煉形，靈肉再生，前功克懋者，則五老、上帝、四極、真王之例是也。或精誠不易，試難不移，目注昆丘，心朝大帝而得道者，黃觀、韋道、微傅君之例是也。況復大洞七變，八稟三圖，胎精、斑符、隱芝、曲素、玉精、金液、黃水、秘符、赤樹、青英、環剛、絳實、白羽、皇象、九轉、八瓊，服之而化鳳、化龍，餌之而為金、為玉。復有金玉之訣，三皇八景之文，華丹素奏之靈，神虎金真之要，飛行之羽，超虛躡空，流金之光，攝神制逆，翱翔則翠羽玄翮，控御則飛蓋曲晨。七十四方之所修，靡虧毫髮；三十七色之所授，漸備羽儀。至或降九錫以騰凌，踐七試而貞介，資師秘訣證自我心，曆象不能易其堅，雷霆不能駭其聽，富貴不能惑其志，聲色不能誘其衷，此則我命在我，長生自致。故古今得者，詎可殫論。南真雲功滿三千，白日昇天，弘道無已自致不死，此之謂也。夫神仙之上者，雲車羽蓋，形神俱飛；其次牝谷幽林，隱景潛化；其次解形託象，蛇蛻蟬飛。然而沖天者為優，尸解者為劣。又有積功未備，累德未彰，或至孝至忠，至貞至烈，或心不忘道，功未及人。寒棲獨煉於己身，善行不加於幽顯者，太上以其有志，太極以其推誠，限盡而絡塊神受福者，得為善爽之鬼。地司不制鬼錄，不書逍遙，福鄉逸樂，遂志年充數足得為鬼仙，然後升陰景之中，居王者之秩，積功累德，亦人仙階矣。如此則善不徒施，仙固可學，功無鉅細，行無洪纖，在立功而不休，為善而不倦也。修習之士，得不勖哉。又一陰一陽，道之妙用，裁成品物，孕育群形，生生不停，新新相續，是以天覆地載，清濁同其功；日照月臨，晝夜齊其用。假彼二象，成我三才，故木公主於震方，金母尊於兌澤，男真女仙之位，所治照然。觀夫誥籍之中，圖傳所述，混同載錄，未有解張。今按上清七部之經，存注修行之事，日月五星之內，空常飛步之篇，元父玄母以兼行，陽號陰名而具著。纂彼眾說，集為一家，女仙以金母為尊，金母以墉城為治，編記古今女仙得道事實，目為《墉城集仙錄》。上經曰：“男子得道，位極於真君；女子得道，位極於元君。”此傳以金母為主，元君次之，凡十卷矣。廣成先生杜光庭撰。（《雲笈七籤》卷一一四）\n## ●卷一\n○聖母元君\n聖母元君者，乃洞陰玄和之氣凝化成人，亦號玄妙玉女，為上帝之師，太上老君先天毓神歷劫行化，應接隱顯不可稱論。其欲示生於人間。表物之有始也。故散形分神，寄胞於元君焉，而更生也。昔於渺莽之劫，常寄誕於天崗靈鏡之山。洎商十八王陽甲八年庚申之歲，老君乘日精、駕九龍氤氳漸小如九色彈丸自天而下，託孕於元君之胎，元君時在楚國苦縣瀨鄉曲仁裡渦泉之濱晝日假寐，遂感日象如流星之光徑入口中，因而有娠。凡八十一年所居之室，常有異香之氣，日月之光，彷彿神明以衛其體，容狀麗逸，曾不衰怠。至二十二王武丁九年庚辰之歲二月十五日，元君因攀李樹而生誕於左脅，時有九龍自地湧出，騰躍空中，吐水而浴，老君焉龍出之處，因成九井，至今存焉，即亳州太清宮九井是也。老君既生，能行九步，步生蓮花，以乘其足，日月揚輝，萬靈侍衛，即指李樹曰：“此余姓也。”遂為李氏，時人亦因號元君為李母焉。既行九步，左手指天，右手指地，言曰：“天上天下，唯我獨尊。世間之若，何足樂聞。”三日之中，身有九變，身長九尺，綠眉素，日角月玄，鼻有雙柱，耳有三門，美眉方口，蹈五把十七十二相八十一好周備其身。元君以其生而白首，故號老子，或雲自說九名，又云有三十六號七十二名。《玄妙內篇》雲：“老君之生也，天地萬神來集其庭，日童散暉，月妃擲華，七元曜景，三素充庭，萬卉揚芬，陸壤生蓮，神童玄女翼其左右，靈音虛奏，天樂駭空是也。”老君於是景侍元君，幽闡妙道，將欲廣化萬有大弘正真也。元君乘暇謂老君曰：“吾觀於身，皆六家之物，權借用耳，何謂六家？甲寅木神為骨，甲申金神為齒，爪甲戍土神為肌肉，甲辰風神為氣息，甲午火神為溫暖，甲子水神為潤澤，又木神為肝，火神為心，土神為脾，金神為肺，水神為腎，風神為膽，六家共成人身，故有五臟六腑九宮十二室、四肢五體、三瞧九竅、百八十關機、三百六十骨節，各隨而居之，故能動作、視息、飲食、語言、別好惡、知是非也。一家不和，即為病矣。人生各有歲月日時，隨其所屬星宿以定其貧富貴賤、生命長短焉。然六家之物，有合則有散，有生則有死，有成則有敗，有盛則有衰，此物之常數也。身有應敗之患，神有應散之期，命有必盡之勢，甚可畏也。夫神在則為人，神去則為屍，豈不痛哉！蓋由五色亂目，使目不明；五聲亂耳，使耳無聽；五味亂口，使口厲爽；取捨亂心，使心飛揚，嗜慾無厭，","is_preview":true,"preview_page_limit":10}