{"resource_id":3657,"title":"吕祖金华宗旨阐幽问答","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"呂祖金華宗旨闡幽問答","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"清惠覺撰","paragraphs":["問：先天之學，心也；後天之學，跡也。欲免輪迴，須從無形做功夫？","答曰：無從做功夫。究竟何以做？將謂靜中可得，動則失。不知動之所以失，由靜之無以得。夫靜無得，動有失，皆未達道也。汝所云，形而上，止言其當然，未識其所以然，刻下惟於有跡探無跡，有跡而無跡，迷者千里，悟者一朝。","又問：何是有跡探無跡？","答曰：空嗟男子學嬋娟，妙裡尋芳總一偏；不識正中中又正，無端起處是真玄。","問：如何心得靜？","答曰：事事物物窮之難，時時刻刻存之易。存者存其心，心存方有主，有主方能治事，夫一操一舍之間，天人之分，賢愚之別，未可輕視也。但存心易於斷續，行之久，自無間。無間則續，續則光明，光明則氣充。氣充則昏散不除而除矣。噫嘻！天下事，惟此事大，餘皆末焉耳！百忙之中寸存，萬事中一理。不體此二語，終難入於聖域。","問：觀心？","答曰：觀心清靜。心本無二，止一精真。通前徹後無他，不離見聞緣，超然登佛地。然觀心亦有深淺：有強觀，有自然觀；有塵外觀；有塵內觀；有不內外觀，有普觀。爾將何觀觀心乎？吾道一步一步，亦不中躐等；而參之終始地位，亦不外此，起手即是落手。從觀起手，功夫也。觀深，妄淨，方是真空。若止言空理，而不假觀行，則是口頭禪，凡夫終是凡夫，何為修也？","問：迴光返照？","答曰：\"不照何以見？非筏莫渡。非非筏，莫渡渡，即是渡。筏終是筏，見筏無筏，知渡非渡。回光不以目，而以心，心即是目。久久神凝，方見心目朗然，不證者難言此，反啟著相之弊。不證由於精虛，且觀心覺竅，以生其精，精稍凝即露，即見玄關竅妙。參悟功夫方有著落，不然是渺茫之言，言之亦覺自愧欺人。籲！大道幽深實難言，一步一步到花妍；花中有實卻無實，即是凡夫超後天。無有廣大，靈慧千萬嫋娜，法座寬深，說法無際。且待爾等造就，日積月累，心開見佛，方知龍眠深處不吾欺也。\"","至於眼觀臍下，是外功。內功心目生，才是真丹田。左轉右轉，其理本同。丹經雲：\"自然之所為兮，非有邪偽道。\"又有眼前見光者，鼠光也，非虎眼、龍精之光。心光不屬內外，若色目望見，即為魔矣。汝等汙染久之，一時難清其實。生死事大，一念回光，收復精神，凝照自心，即是佛燈。滿屋財氣，只在各人認真，不認真，看吸得多少？我此事，神鬼俱驚，惟有德者當之。何謂佛燈？常令燭照，即是佛燈。與其屋內屋外點燈供我，不若此一盞燈徹夜不昧，照徹五蘊皆空，方知救苦救難一尊觀世音。","心燈一盞，人人本有，只要點得明，便是長生不死大仙人。汝等勿要忘了此心，使神昏昧無主，則精神散漫。此法直揭大乘宗旨，一超直入功夫。回光者，即他日身後明白境，不獨現在也。必須逼我說出來，汝等才發信心，亦大洩天機矣。汝等照此行去，不期效而自效，平生參學，方貫串得來。不是今日東、明日又西，說些野狐禪便為了事。","問：何才謂之上菩提路才為到家？","答：本未離家，只因自心迷惑，指南為北，以致有千程萬途之跋涉。其實，只在當下。拾得衣中珠，仍是自己珍。一念回光，即是在那菩提路上，家園切近，上好叢林，不用出家，即此是蘭若。我此法心傳，卻是一超直入功夫，謂之保本修行，力聚者開宏光天化日也，不為希罕。即力淺根劣，亦不失小仙小神身分。諸子領之。","問：從性學入手否？","答曰：性學，非命學不了。先從性探引命之作，命通方得徹性。性非命，不徹；命非性，不了。故《易》雲：“窮理盡性，以至於命。”儘性罷了，又何以至於命？不得窮到底，焉知神物隱於此？可以生人，可以殺人，生殺只在這個，並非另有玄關。","又問：守真如之性可乎？","答曰：真如之性怎能守得？既曰如是活活如如，何容擬議？擬議尚不能，焉能守之？不守而守，無可守也。守則把持，真如不現。莫把捉，四大本空，五陰非有，何處容汝撈摸？","問：致心一處？","答曰：致心一處固然，然心無定處，又須活潑，善探不在形色，形色俱是後天。知者，心之用；空寂者，心之體。若著在後天，則是氣質用事，理之不盡，了之不能矣。","又問：若不致心一處，如何得主張？","答曰：超動靜，得主張；無主張，卻是主張。莫荒唐。飄飄蕩蕩，雷雨風雲現樣，造化齊彰，活活潑潑，不是尋常，卻是尋常，天花亂墜，諸神獻瑞實堪慶，快平生，一了百當。舉目神光大法場，結果一起光。說甚恍朗，莫把捉，仔細詳；把捉則愈馳愈遠，止有火熾，而無水養，水火不均平，焉得神丹長？道人總是徹骨談，毫無誣強。爾等善體，大道在望，實不待來生再了，轉瞬大光明照徹，五蘊皆空，彌綸世界如掌。","問：神入氣中？","答曰：如何入？神不入氣中，無不在耳。所謂神入氣中者，後天之神耳，非先天之神途路。入門功夫，氣中即心中，要仔細認，即玄關之啟處也。若著力，則鑿；非玄關之啟處，周身之氣也，大有危險，不可不知。玄關，乃天地之正中。竅中有竅，亦無可指之處，若有可指，則是造化五行中，焉是出造化事？玄學不落造化，卻有造化，非身體力行自證者，不能語語。金針句句入彀，默會而已，不在多言。","問：神氣？","答曰：神無質，神即氣也，神氣不能分。離氣，則神無所立，亦無所為氣矣。氣運即是神運。","又問：神氣既不能分，道家又何雲煉氣化神？","答曰：存清去濁之謂。惟清，故靈。神即氣之清者也。若煉神還虛，虛非氣乎！氣即神，神行乎氣，又謂反其所由生。","問：以氣感氣？","答曰：以氣感氣固然。若指人身中氣，真、凡而不可用矣。何時超升仙境，不是如此沖虛之氣，摸不著點點心兒索。至於運氣小術，亦可栽培肉身，以延其壽，若以為大道必須肉身上做工夫，則是旁門之言。沾著些須不是他，要從無沾依中幻化為用，不是這般說法，卻是那邊行履，光明法界，何處容情？佛語亦中聽，仙家奏樂音，可惜人不懂，缺少個知音。總之外功於大道無涉。大道真修，先要精化氣，此精不是交感精，丹書內已歷歷言之，這一層已先難講，何況二關事、三關事更難說。大道幽深，實非戲語。有人說到入路，便以為究竟極，則不知出路若何，出而復入又若何。","問：修持？","答曰：修者，去其汙染也。無汙染，有何修持？若再修持，頭上安頭。","問：從何體認？","答曰：體認者，認體也。心體無形，體認即是功夫。體認一分，積得一分，積厚流光，道在眼"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"呂祖金華宗旨闡幽問答","section_title":"清惠覺撰","is_available":true}],"plain_text":"# 呂祖金華宗旨闡幽問答\n## 清惠覺撰\n問：先天之學，心也；後天之學，跡也。欲免輪迴，須從無形做功夫？\n答曰：無從做功夫。究竟何以做？將謂靜中可得，動則失。不知動之所以失，由靜之無以得。夫靜無得，動有失，皆未達道也。汝所云，形而上，止言其當然，未識其所以然，刻下惟於有跡探無跡，有跡而無跡，迷者千里，悟者一朝。\n又問：何是有跡探無跡？\n答曰：空嗟男子學嬋娟，妙裡尋芳總一偏；不識正中中又正，無端起處是真玄。\n問：如何心得靜？\n答曰：事事物物窮之難，時時刻刻存之易。存者存其心，心存方有主，有主方能治事，夫一操一舍之間，天人之分，賢愚之別，未可輕視也。但存心易於斷續，行之久，自無間。無間則續，續則光明，光明則氣充。氣充則昏散不除而除矣。噫嘻！天下事，惟此事大，餘皆末焉耳！百忙之中寸存，萬事中一理。不體此二語，終難入於聖域。\n問：觀心？\n答曰：觀心清靜。心本無二，止一精真。通前徹後無他，不離見聞緣，超然登佛地。然觀心亦有深淺：有強觀，有自然觀；有塵外觀；有塵內觀；有不內外觀，有普觀。爾將何觀觀心乎？吾道一步一步，亦不中躐等；而參之終始地位，亦不外此，起手即是落手。從觀起手，功夫也。觀深，妄淨，方是真空。若止言空理，而不假觀行，則是口頭禪，凡夫終是凡夫，何為修也？\n問：迴光返照？\n答曰：\"不照何以見？非筏莫渡。非非筏，莫渡渡，即是渡。筏終是筏，見筏無筏，知渡非渡。回光不以目，而以心，心即是目。久久神凝，方見心目朗然，不證者難言此，反啟著相之弊。不證由於精虛，且觀心覺竅，以生其精，精稍凝即露，即見玄關竅妙。參悟功夫方有著落，不然是渺茫之言，言之亦覺自愧欺人。籲！大道幽深實難言，一步一步到花妍；花中有實卻無實，即是凡夫超後天。無有廣大，靈慧千萬嫋娜，法座寬深，說法無際。且待爾等造就，日積月累，心開見佛，方知龍眠深處不吾欺也。\"\n至於眼觀臍下，是外功。內功心目生，才是真丹田。左轉右轉，其理本同。丹經雲：\"自然之所為兮，非有邪偽道。\"又有眼前見光者，鼠光也，非虎眼、龍精之光。心光不屬內外，若色目望見，即為魔矣。汝等汙染久之，一時難清其實。生死事大，一念回光，收復精神，凝照自心，即是佛燈。滿屋財氣，只在各人認真，不認真，看吸得多少？我此事，神鬼俱驚，惟有德者當之。何謂佛燈？常令燭照，即是佛燈。與其屋內屋外點燈供我，不若此一盞燈徹夜不昧，照徹五蘊皆空，方知救苦救難一尊觀世音。\n心燈一盞，人人本有，只要點得明，便是長生不死大仙人。汝等勿要忘了此心，使神昏昧無主，則精神散漫。此法直揭大乘宗旨，一超直入功夫。回光者，即他日身後明白境，不獨現在也。必須逼我說出來，汝等才發信心，亦大洩天機矣。汝等照此行去，不期效而自效，平生參學，方貫串得來。不是今日東、明日又西，說些野狐禪便為了事。\n問：何才謂之上菩提路才為到家？\n答：本未離家，只因自心迷惑，指南為北，以致有千程萬途之跋涉。其實，只在當下。拾得衣中珠，仍是自己珍。一念回光，即是在那菩提路上，家園切近，上好叢林，不用出家，即此是蘭若。我此法心傳，卻是一超直入功夫，謂之保本修行，力聚者開宏光天化日也，不為希罕。即力淺根劣，亦不失小仙小神身分。諸子領之。\n問：從性學入手否？\n答曰：性學，非命學不了。先從性探引命之作，命通方得徹性。性非命，不徹；命非性，不了。故《易》雲：“窮理盡性，以至於命。”儘性罷了，又何以至於命？不得窮到底，焉知神物隱於此？可以生人，可以殺人，生殺只在這個，並非另有玄關。\n又問：守真如之性可乎？\n答曰：真如之性怎能守得？既曰如是活活如如，何容擬議？擬議尚不能，焉能守之？不守而守，無可守也。守則把持，真如不現。莫把捉，四大本空，五陰非有，何處容汝撈摸？\n問：致心一處？\n答曰：致心一處固然，然心無定處，又須活潑，善探不在形色，形色俱是後天。知者，心之用；空寂者，心之體。若著在後天，則是氣質用事，理之不盡，了之不能矣。\n又問：若不致心一處，如何得主張？\n答曰：超動靜，得主張；無主張，卻是主張。莫荒唐。飄飄蕩蕩，雷雨風雲現樣，造化齊彰，活活潑潑，不是尋常，卻是尋常，天花亂墜，諸神獻瑞實堪慶，快平生，一了百當。舉目神光大法場，結果一起光。說甚恍朗，莫把捉，仔細詳；把捉則愈馳愈遠，止有火熾，而無水養，水火不均平，焉得神丹長？道人總是徹骨談，毫無誣強。爾等善體，大道在望，實不待來生再了，轉瞬大光明照徹，五蘊皆空，彌綸世界如掌。\n問：神入氣中？\n答曰：如何入？神不入氣中，無不在耳。所謂神入氣中者，後天之神耳，非先天之神途路。入門功夫，氣中即心中，要仔細認，即玄關之啟處也。若著力，則鑿；非玄關之啟處，周身之氣也，大有危險，不可不知。玄關，乃天地之正中。竅中有竅，亦無可指之處，若有可指，則是造化五行中，焉是出造化事？玄學不落造化，卻有造化，非身體力行自證者，不能語語。金針句句入彀，默會而已，不在多言。\n問：神氣？\n答曰：神無質，神即氣也，神氣不能分。離氣，則神無所立，亦無所為氣矣。氣運即是神運。\n又問：神氣既不能分，道家又何雲煉氣化神？\n答曰：存清去濁之謂。惟清，故靈。神即氣之清者也。若煉神還虛，虛非氣乎！氣即神，神行乎氣，又謂反其所由生。\n問：以氣感氣？\n答曰：以氣感氣固然。若指人身中氣，真、凡而不可用矣。何時超升仙境，不是如此沖虛之氣，摸不著點點心兒索。至於運氣小術，亦可栽培肉身，以延其壽，若以為大道必須肉身上做工夫，則是旁門之言。沾著些須不是他，要從無沾依中幻化為用，不是這般說法，卻是那邊行履，光明法界，何處容情？佛語亦中聽，仙家奏樂音，可惜人不懂，缺少個知音。總之外功於大道無涉。大道真修，先要精化氣，此精不是交感精，丹書內已歷歷言之，這一層已先難講，何況二關事、三關事更難說。大道幽深，實非戲語。有人說到入路，便以為究竟極，則不知出路若何，出而復入又若何。\n問：修持？\n答曰：修者，去其汙染也。無汙染，有何修持？若再修持，頭上安頭。\n問：從何體認？\n答曰：體認者，認體也。心體無形，體認即是功夫。體認一分，積得一分，積厚流光，道在眼","is_preview":true,"preview_page_limit":10}