{"resource_id":3651,"title":"吕祖三尼医世说述管窥","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"呂祖三尼醫世說述管窺","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["金蓋山人閔一得著","其一","＜謝按：讀此管窺讀者須知三元為何義，真一為何物，乾元者，天炁也，就人身而言，虛靜中，自頂下降之清炁。坤元者，地炁也，就人身而言，虛靜中，自足而升之和炁；人元者，中炁也，於人身內而言，虛靜中，心腎二炁交和中宮所生真陽之炁也。混沌虛靜中，於中主宰此三元之“物”者，是為真一。此不可擬議，不可摹想，功到自知＞","按《醫世》說：“呂祖師奉教於三尼。”石庵陶律師謂：是三聖在天之靈，宣說參天地、贊化育之大道，祖師嘗得聞之而述以示人者。其大旨，不外即身以治世——是道非法。據管窺，乃從三才源頭上立腳者。《醫世》經文——玉清之寶笈。蓋深奧如《大洞玉章經》，凡人難曉，非人不可妄傳。故祖師不宣示本文，而但述其說以示誠心學道者。又恐學者不知入手之門、降壇之日，娓娓言之，謂當以《參同》、《悟真》了命，《大洞玉經》化凡，《唱道真言》煉心，然後以《三尼醫世》證果，則《醫世》經義自可默會，而行之自有步驟。使世志士得其大略，誠以事之，敬以行之，從此上續三尼心學，累行積功——惠而不費，大而非誇，天仙之梯航也。竊嘗息心體會，即身即世，宜事培元。元培，功乃進焉。","其訣惟何？虛我色相，一我氣神，卵而守之，久則內外無間，神完氣足而精化。此身之神氣既旺，則所事得實，必無不濟而中止之虞。又久之，乃一絲不掛，身世兩忘，歸於太無，功竣一斂，全復太初＜謝按：混沌中忽的一覺，太玄影現＞，而縮斯身斯世於祖竅之中，悠然住手。斯時也，身世兩益，嗣則相力加進，自戒計驗計程。所當刻省者，身不可不端直，心不可不專一，行不可不堅不恆，置身世窮通於不問而已。＜謝按：忘形以養氣，神氣合一，胎息養真，放而又放，及接先天；神炁合一，入於先天之先。身世兩忘，歸入太無。混沌中忽的一覺，是覺非覺，則內照此身，“念中無念”又加虛寂之，先放之極大，今收之極小之中，置世身於無聞無見之內，其景紛現，唯在“念中無念”而已。＞","其二","憶昔事此，每到身世兩忘，旋現一境：上截澈清，下截渾和，虛無邊際；返而內照此身，〈謝按：此即縮身世於祖竅，仍後更宜寂之，是謂退藏於密也。〉肢體臟腑空無所有，但覺白者天如，黑者地如，且有激濁揚清之變化，流露於動靜之中。寂而體之，下界迭現，歷歷布若棋局。更寂體之，又見熙熙攘攘，紛若明窗之塵。以是氣機之徵驗叩之呂祖，呂祖曰：“向之初現者，三才混一之太極；繼而現於內照者，一身之太極。其後紛紛迭現者，是混一太極中含世宙億億太極之玄影，統攝於一心之中。惟能體而勿滯，見而不著，日時行功而勿間，三才真一感而下合，乃可中加作用矣。若未迎合真一，但當循是徵驗，益加虛寂其心，置此真元景象於不見不聞之中，庶不為元所障。久之，自可冀得真一。喜汝不由想像而得，玄影印心能不動念而加寂體，不負太虛保舉，汝其勉諸！今所得雖屬玄影，一得真一，便非玄影已也。然斯真一，豈得以歲月期哉！噫！玄影入腔，進功之階，汝其勉之。”此為嘉慶十六年事。蓋以初步進功必由之境，故識之，以為同志者先路之導","其三","是道入手，現黑白，見升沉，是為訊息，而總以自得為真。苟有心想，便落幻妄，故以得見真一為宗。真一者，持之不得，體之則存。上所言者，乃是真元。元之為物，有一以持之，內則用以治身，外則用以治世。第本一氣，而判成兩，輕清者上升，重濁者下降，此自然之道，而至人必究其所自，據理而論，靜以致清，動以致濁，而使之一動一靜者，非無神以宰之也。在人之宰曰心，心乃至靈之物，必憑一念以定——所謂志也。君子所以貴立志，成賢成聖，皆此志之定力，知此，則治心有法矣！","治心之法，不外剛健中正四字。如何剛，如何健，如何中，如何正？內問諸心，心自了了者，以有天賦之性在焉。中正性之體，剛健性之用，性即天心也。明此，則存養有方，而中有把握。(　一得)　有志未逮，竊聞先師緒論，謂學者當遵〈唱道真言〉以自洗刷，則心體大明，自能辨氣機之先後。氣機之滯，凡質之累也，虔奉玉經而氣質自化。參諸《參》《悟》，不為喻言蒙惑，而七情胥歸一性之正，稟賦乃全。於是用志不分，以之醫世，出神入化，近則一家一村，遠則一縣一郡，推其極則四大部洲，無不調攝於此方寸之中。消其災診，則無水火、刀兵、蟲蝗、疫癘；正其趨向，則俗無不化、人無不新、民安物阜，熙熙然如登春臺。小用之而小效，大用之而大效。道如是也，而用之則存乎其人，人稟天地之氣，故通天地之氣而能運天地之氣，人氣為天地二氣之樞紐，性命之功未圓則氣不靈，性命之功既圓而四大已空，則無所依據以有為＜謝按：性命之功既圓，則已非人矣，故無人心，無人身形，故無所依據以有為也，無身則無以應地，無心則無以應天，無血肉筋骨精氣，則無以應大地山河百姓。＞故天仙亦讓其權於人。＜謝按：人能改變天地，現今之科學技術，即是在改變天地＞此人所以為三才之一也。","其四","要知天地無心，非塊然兩大也，言其自然之道耳！作善而百祥隨之，作不善而百殃隨之，皆自然之道也。而致殃致祥之柄？乃自人操之而天隨之，是可見人有轉移造化之力矣。其故何哉？蓋從逆則兇，惠迪則吉。天本無心，惟人自召，聽其縱慾則從逆而兇，消其戾氣則惠迪而吉，轉多在人，而籍有轉之移之之人，一氣轉而人心皆轉，人心轉而天心亦轉矣！＜謝按：老子云：“天道無親，恆與善人”，匹夫含冤，三年不雨。＞","所謂寄者，非出而寄之也。三才一氣，原是一物，言其形則有三焉，氣以成形，各有所歸，是惟太極。輕清者自歸天，重濁者自歸地，乃各從其類。動而愈出，生清濁者真元也；玄之又玄，妙清濁者真一也。君子知而迎之，合同而化之，令各返夫先天，乃為得訣。","斯真一也，群居而不異，獨立而不孤，同得而分，各得而合。蓋元與一，是一非一，是二非二。離氣而言真一，合氣而言曰真元。天心之氣曰真元，真元之宰曰真一，真一即天心，天心無形，賦於人而有形，即真一也。真元有氣，藉心迎一，藉一敕元。天以真一真元鑄有形，吾以真一真元培有形，令各安泰，是曰醫世，是性命之學。","有為而無為者，盡心儘性以致之；得驗與否，不欲人知；遠近久暫，證果之"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"呂祖三尼醫世說述管窺","section_title":"正文","is_available":true}],"plain_text":"# 呂祖三尼醫世說述管窺\n金蓋山人閔一得著\n其一\n＜謝按：讀此管窺讀者須知三元為何義，真一為何物，乾元者，天炁也，就人身而言，虛靜中，自頂下降之清炁。坤元者，地炁也，就人身而言，虛靜中，自足而升之和炁；人元者，中炁也，於人身內而言，虛靜中，心腎二炁交和中宮所生真陽之炁也。混沌虛靜中，於中主宰此三元之“物”者，是為真一。此不可擬議，不可摹想，功到自知＞\n按《醫世》說：“呂祖師奉教於三尼。”石庵陶律師謂：是三聖在天之靈，宣說參天地、贊化育之大道，祖師嘗得聞之而述以示人者。其大旨，不外即身以治世——是道非法。據管窺，乃從三才源頭上立腳者。《醫世》經文——玉清之寶笈。蓋深奧如《大洞玉章經》，凡人難曉，非人不可妄傳。故祖師不宣示本文，而但述其說以示誠心學道者。又恐學者不知入手之門、降壇之日，娓娓言之，謂當以《參同》、《悟真》了命，《大洞玉經》化凡，《唱道真言》煉心，然後以《三尼醫世》證果，則《醫世》經義自可默會，而行之自有步驟。使世志士得其大略，誠以事之，敬以行之，從此上續三尼心學，累行積功——惠而不費，大而非誇，天仙之梯航也。竊嘗息心體會，即身即世，宜事培元。元培，功乃進焉。\n其訣惟何？虛我色相，一我氣神，卵而守之，久則內外無間，神完氣足而精化。此身之神氣既旺，則所事得實，必無不濟而中止之虞。又久之，乃一絲不掛，身世兩忘，歸於太無，功竣一斂，全復太初＜謝按：混沌中忽的一覺，太玄影現＞，而縮斯身斯世於祖竅之中，悠然住手。斯時也，身世兩益，嗣則相力加進，自戒計驗計程。所當刻省者，身不可不端直，心不可不專一，行不可不堅不恆，置身世窮通於不問而已。＜謝按：忘形以養氣，神氣合一，胎息養真，放而又放，及接先天；神炁合一，入於先天之先。身世兩忘，歸入太無。混沌中忽的一覺，是覺非覺，則內照此身，“念中無念”又加虛寂之，先放之極大，今收之極小之中，置世身於無聞無見之內，其景紛現，唯在“念中無念”而已。＞\n其二\n憶昔事此，每到身世兩忘，旋現一境：上截澈清，下截渾和，虛無邊際；返而內照此身，〈謝按：此即縮身世於祖竅，仍後更宜寂之，是謂退藏於密也。〉肢體臟腑空無所有，但覺白者天如，黑者地如，且有激濁揚清之變化，流露於動靜之中。寂而體之，下界迭現，歷歷布若棋局。更寂體之，又見熙熙攘攘，紛若明窗之塵。以是氣機之徵驗叩之呂祖，呂祖曰：“向之初現者，三才混一之太極；繼而現於內照者，一身之太極。其後紛紛迭現者，是混一太極中含世宙億億太極之玄影，統攝於一心之中。惟能體而勿滯，見而不著，日時行功而勿間，三才真一感而下合，乃可中加作用矣。若未迎合真一，但當循是徵驗，益加虛寂其心，置此真元景象於不見不聞之中，庶不為元所障。久之，自可冀得真一。喜汝不由想像而得，玄影印心能不動念而加寂體，不負太虛保舉，汝其勉諸！今所得雖屬玄影，一得真一，便非玄影已也。然斯真一，豈得以歲月期哉！噫！玄影入腔，進功之階，汝其勉之。”此為嘉慶十六年事。蓋以初步進功必由之境，故識之，以為同志者先路之導\n其三\n是道入手，現黑白，見升沉，是為訊息，而總以自得為真。苟有心想，便落幻妄，故以得見真一為宗。真一者，持之不得，體之則存。上所言者，乃是真元。元之為物，有一以持之，內則用以治身，外則用以治世。第本一氣，而判成兩，輕清者上升，重濁者下降，此自然之道，而至人必究其所自，據理而論，靜以致清，動以致濁，而使之一動一靜者，非無神以宰之也。在人之宰曰心，心乃至靈之物，必憑一念以定——所謂志也。君子所以貴立志，成賢成聖，皆此志之定力，知此，則治心有法矣！\n治心之法，不外剛健中正四字。如何剛，如何健，如何中，如何正？內問諸心，心自了了者，以有天賦之性在焉。中正性之體，剛健性之用，性即天心也。明此，則存養有方，而中有把握。(　一得)　有志未逮，竊聞先師緒論，謂學者當遵〈唱道真言〉以自洗刷，則心體大明，自能辨氣機之先後。氣機之滯，凡質之累也，虔奉玉經而氣質自化。參諸《參》《悟》，不為喻言蒙惑，而七情胥歸一性之正，稟賦乃全。於是用志不分，以之醫世，出神入化，近則一家一村，遠則一縣一郡，推其極則四大部洲，無不調攝於此方寸之中。消其災診，則無水火、刀兵、蟲蝗、疫癘；正其趨向，則俗無不化、人無不新、民安物阜，熙熙然如登春臺。小用之而小效，大用之而大效。道如是也，而用之則存乎其人，人稟天地之氣，故通天地之氣而能運天地之氣，人氣為天地二氣之樞紐，性命之功未圓則氣不靈，性命之功既圓而四大已空，則無所依據以有為＜謝按：性命之功既圓，則已非人矣，故無人心，無人身形，故無所依據以有為也，無身則無以應地，無心則無以應天，無血肉筋骨精氣，則無以應大地山河百姓。＞故天仙亦讓其權於人。＜謝按：人能改變天地，現今之科學技術，即是在改變天地＞此人所以為三才之一也。\n其四\n要知天地無心，非塊然兩大也，言其自然之道耳！作善而百祥隨之，作不善而百殃隨之，皆自然之道也。而致殃致祥之柄？乃自人操之而天隨之，是可見人有轉移造化之力矣。其故何哉？蓋從逆則兇，惠迪則吉。天本無心，惟人自召，聽其縱慾則從逆而兇，消其戾氣則惠迪而吉，轉多在人，而籍有轉之移之之人，一氣轉而人心皆轉，人心轉而天心亦轉矣！＜謝按：老子云：“天道無親，恆與善人”，匹夫含冤，三年不雨。＞\n所謂寄者，非出而寄之也。三才一氣，原是一物，言其形則有三焉，氣以成形，各有所歸，是惟太極。輕清者自歸天，重濁者自歸地，乃各從其類。動而愈出，生清濁者真元也；玄之又玄，妙清濁者真一也。君子知而迎之，合同而化之，令各返夫先天，乃為得訣。\n斯真一也，群居而不異，獨立而不孤，同得而分，各得而合。蓋元與一，是一非一，是二非二。離氣而言真一，合氣而言曰真元。天心之氣曰真元，真元之宰曰真一，真一即天心，天心無形，賦於人而有形，即真一也。真元有氣，藉心迎一，藉一敕元。天以真一真元鑄有形，吾以真一真元培有形，令各安泰，是曰醫世，是性命之學。\n有為而無為者，盡心儘性以致之；得驗與否，不欲人知；遠近久暫，證果之","is_preview":true,"preview_page_limit":10}