{"resource_id":3649,"title":"参同直指","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"參同直指","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["張紫陽真人讀參同契文","大丹妙用法乾坤，乾坤運兮五行分；五行順兮常道有生有滅，五行逆兮丹體常靈常存。一自虛無質兆，兩儀因一開根，四象不離二體，八卦互為子孫。永珍生乎變動，吉凶悔吝茲分。百姓日用不知，聖人能究本源。顧易道妙盡乾坤之理，遂託象於斯文。否泰交，則陰陽或升或降；屯蒙作，則動靜在朝在昏。坎離為男女水火，震兌乃龍虎魄魂。守中則黃裳元吉，遇亢則無位無尊。既未慎萬物之終始，復姤昭二氣之歸奔。月虧盈，應精神之衰旺；日出沒，合榮衛之寒溫。本立言以明象，既得象以忘言。猶設象以指意，悟真意則象捐。達者惟簡惟易，迷者愈惑愈繁。故之修真之士，讀《參同契》者不在乎泥象執文。"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"參同契直指序","paragraphs":["七返九還，金液大還丹之道，為天地所秘，為鬼神所忌。歷聖口口相傳，不記文字。所以學道者如牛毛，明道者如麟角；加之旁門三千六百， 曲徑七十二家，以邪混正，以假亂真。雖有一二志士，玉石不分，若水負天涯之姿，高明之見者，其不為邪道所惑也，有幾人哉！東漢魏伯陽真人，得長生陰真人之傳，會悟圓通，了卻大事。垂憫後生好道之流，準《易》道而作《參同契》，分上中下三篇。首敘御政之道，中敘養性之理，末敘伏食之方。羅列之條，貫通一理，別開門戶，多設寓寓，接引方來；以有象比無象，以有形示無形。其中藥物火候，無一不備。書成之後，請諸方州里事景休徐公，遂箋註三篇，發明《契》中奧妙。魏真人又傳同郡淳于叔通；淳于氏又作《三相類》上下二篇，補塞《參同契》之遺說，於是金丹之理，盡出而無餘蘊矣。如三翁者，皆統回參證《心印》成書，非他一切模仿猜疑可比，此又《參同契》中之參同。後世萬卷丹經，皆本於此。所以人皆稱為萬古丹經之主。朱子作考異註解《參同》；程子象山，亦嘗讚美，可知此書為儒道之所共賞者也。窮盡此書，流世已久，次序紊亂，註疏家各出己見；或以前者為後，後者為前；或以經文與注語相混，或將序文與正文夾雜。不但文意不貫，次序大錯，且並不分何者是經，何者是注，何者屬於魏，何者屬於徐，何者屬於淳于，竟似魏真人一人之書。更有無知之輩，或流而為採戰，或誤而為燒煉，毀謗聖道，埋沒真宗，大失三翁度世之婆心，其罪當可言乎？乾隆壬寅歲，偶得無名氏翁真人注、上陽子陳真人注。其經注各分一類，節序前後相貫，經自經，注自注，補塞自補塞，文自文，序自序，朱藍分判，皂白顯然，千百年真經之冤屈，至此方伸。二注，陳較於翁尤為整齊，因取陳本為據，其正文次序，似有不貫者，略為更移，分節註釋，其中一切比象喻言，盡皆破為粉碎。與大眾細看直指，何者是爐鼎，何者是藥物，何者是陰陽，何者是五行，何者是先天，何者是後天，何者是火候，何者是烹煉，何者是內外，何者是始終，樸實盡露，肯綮盡現。書成之後，名日《參同直指》。倘有同志者見而閱之，則知《參同》之道，乃歷聖口口相傳之秘。而悟元之注，無非野狐葛藤之語。正文節序，或有不貫之處，尤賴後之高明者改正矣。","時 大清嘉慶四年歲在已末春王正月元旦日棲雲山","素樸散人悟元子劉一明自序於自在窩中","《參同契》經文直指上篇","東漢魏伯陽真人著","棲雲山悟元子劉一明解","上篇敘以御政","乾坤剛柔，配合相包。陽秉陰受，雌雄相須。須以造化，精氣乃舒。坎離冠首，光映垂敷。玄冥難測，不可畫圖。聖人揆度，參序元基。四者混沌，徑入虛無。六十卦周，張布為輿。龍馬就駕，明君御時。和則隨從，路平不邪。邪道險阻，傾危國家。","大道無聲無臭，非色非空，有何可言？然無聲無臭中而藏陰陽，非色非空裡而含造化。果若無言，陰陽訊息何以知？造化機密何由曉？故古人云：“道本無言，言以顯道。”天不私道，龍馬負圖出河，洩露天機。伏羲氏則之而畫先天八卦，又重而為六十四卦。降之文王，又變出後天八卦，衍而為後天六十四卦，分而為三百八十四爻。而又系之以辭，明吉凶之理，宣聖十翼，闡義文之義。於是先天后天之理，詳明且備，天地造化之道昭昭矣。故《易》之一書，為中國希賢希聖之理窟，修道立德之根本。儒門之所遵者此書，道門之所則者此書。黃帝《陰符》，老子《道德》，其理其義，皆與《易》理暗合。然諸聖奧語妙義，後世罕能測其端倪，難以窺其畔岸。即有一二良材志士，總得一言半語，亦無下手處。伯陽仙翁，老婆心多，推諸聖度世之心，準《易》道而發《明符》、《道德》之秘，千百比喻，曲盡其說，蓋欲人人成道，個個了真。後來丹經子書，皆本《參同》而作。是以《參同》為萬古丹經王。丹經之名，實本於此，金丹之名，亦始於此。夫人秉天地陰陽五行之氣而生身，身中即有此陰陽五行之氣、陰陽五行之德。氣屬命，德屬性。是性命乃天地陰陽五行之氣而成。修性命之學，離天地陽陽五行之道，再無別術矣。《易》即天地陰陽五行之道，能明《易》道，而聖道可知。故《易》道以乾坤為首而敘卦。《參同》亦以乾坤為首而敘道，是《參同》之理，本於《易》理也。《易》以乾坤為首者，乾者健也，取象為天，天陽而至剛，剛主健，故曰乾剛；坤者順也，取象為地。地陰而至柔，柔主順，故曰坤柔。乾坤定位，剛柔相包，乾陽之氣稟，與坤陰之氣承受，一雌一雄，相資而行造化，則陽之精、陰之氣得以舒暢而生萬物矣。《易》以坎離而為中者，坎外陰而內陽，象月；離外陽而內陰，象日。日月者，天地之精魂，代天地而行造化，乃氣運之冠首。日照月臨，光映垂敷，四時行而萬物生長收藏，皆自然而然。天地剛柔之所以能舒精氣，日月來往之所以能垂光耀，還有個無形無象物事在內運動。其理至神至妙，難以測識，不可畫圖，故聖人揆度陰陽訊息，參序其元本根基，以示其奧。四者混沌，徑入虛無者，《易》以乾坤為體，坎離為用。四者混沌，而歸於虛無一氣，一氣流行，陰而陽，陽而陰，陰陽交錯，始於屯蒙，終於既未。餘六十卦陰陽迭運，張布而為輿。龍馬就駕，運轂正軸，以行造化，此《易》之大略也。首出庶物之聖，乘六龍以御天。動靜隨時，一與《易》準，不敢稍有差錯。蓋 《易》以陰陽和平為本。御政者，觀天道，執天行，是謂能和，和則萬民隨從，王道坦坦，路平不邪矣；御政者，違天道，失天行，是謂不和，不和則上下不應，邪道險阻"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"參同直指","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"參同直指","section_title":"參同契直指序","is_available":true}],"plain_text":"# 參同直指\n張紫陽真人讀參同契文\n大丹妙用法乾坤，乾坤運兮五行分；五行順兮常道有生有滅，五行逆兮丹體常靈常存。一自虛無質兆，兩儀因一開根，四象不離二體，八卦互為子孫。永珍生乎變動，吉凶悔吝茲分。百姓日用不知，聖人能究本源。顧易道妙盡乾坤之理，遂託象於斯文。否泰交，則陰陽或升或降；屯蒙作，則動靜在朝在昏。坎離為男女水火，震兌乃龍虎魄魂。守中則黃裳元吉，遇亢則無位無尊。既未慎萬物之終始，復姤昭二氣之歸奔。月虧盈，應精神之衰旺；日出沒，合榮衛之寒溫。本立言以明象，既得象以忘言。猶設象以指意，悟真意則象捐。達者惟簡惟易，迷者愈惑愈繁。故之修真之士，讀《參同契》者不在乎泥象執文。\n## 參同契直指序\n七返九還，金液大還丹之道，為天地所秘，為鬼神所忌。歷聖口口相傳，不記文字。所以學道者如牛毛，明道者如麟角；加之旁門三千六百， 曲徑七十二家，以邪混正，以假亂真。雖有一二志士，玉石不分，若水負天涯之姿，高明之見者，其不為邪道所惑也，有幾人哉！東漢魏伯陽真人，得長生陰真人之傳，會悟圓通，了卻大事。垂憫後生好道之流，準《易》道而作《參同契》，分上中下三篇。首敘御政之道，中敘養性之理，末敘伏食之方。羅列之條，貫通一理，別開門戶，多設寓寓，接引方來；以有象比無象，以有形示無形。其中藥物火候，無一不備。書成之後，請諸方州里事景休徐公，遂箋註三篇，發明《契》中奧妙。魏真人又傳同郡淳于叔通；淳于氏又作《三相類》上下二篇，補塞《參同契》之遺說，於是金丹之理，盡出而無餘蘊矣。如三翁者，皆統回參證《心印》成書，非他一切模仿猜疑可比，此又《參同契》中之參同。後世萬卷丹經，皆本於此。所以人皆稱為萬古丹經之主。朱子作考異註解《參同》；程子象山，亦嘗讚美，可知此書為儒道之所共賞者也。窮盡此書，流世已久，次序紊亂，註疏家各出己見；或以前者為後，後者為前；或以經文與注語相混，或將序文與正文夾雜。不但文意不貫，次序大錯，且並不分何者是經，何者是注，何者屬於魏，何者屬於徐，何者屬於淳于，竟似魏真人一人之書。更有無知之輩，或流而為採戰，或誤而為燒煉，毀謗聖道，埋沒真宗，大失三翁度世之婆心，其罪當可言乎？乾隆壬寅歲，偶得無名氏翁真人注、上陽子陳真人注。其經注各分一類，節序前後相貫，經自經，注自注，補塞自補塞，文自文，序自序，朱藍分判，皂白顯然，千百年真經之冤屈，至此方伸。二注，陳較於翁尤為整齊，因取陳本為據，其正文次序，似有不貫者，略為更移，分節註釋，其中一切比象喻言，盡皆破為粉碎。與大眾細看直指，何者是爐鼎，何者是藥物，何者是陰陽，何者是五行，何者是先天，何者是後天，何者是火候，何者是烹煉，何者是內外，何者是始終，樸實盡露，肯綮盡現。書成之後，名日《參同直指》。倘有同志者見而閱之，則知《參同》之道，乃歷聖口口相傳之秘。而悟元之注，無非野狐葛藤之語。正文節序，或有不貫之處，尤賴後之高明者改正矣。\n時 大清嘉慶四年歲在已末春王正月元旦日棲雲山\n素樸散人悟元子劉一明自序於自在窩中\n《參同契》經文直指上篇\n東漢魏伯陽真人著\n棲雲山悟元子劉一明解\n上篇敘以御政\n乾坤剛柔，配合相包。陽秉陰受，雌雄相須。須以造化，精氣乃舒。坎離冠首，光映垂敷。玄冥難測，不可畫圖。聖人揆度，參序元基。四者混沌，徑入虛無。六十卦周，張布為輿。龍馬就駕，明君御時。和則隨從，路平不邪。邪道險阻，傾危國家。\n大道無聲無臭，非色非空，有何可言？然無聲無臭中而藏陰陽，非色非空裡而含造化。果若無言，陰陽訊息何以知？造化機密何由曉？故古人云：“道本無言，言以顯道。”天不私道，龍馬負圖出河，洩露天機。伏羲氏則之而畫先天八卦，又重而為六十四卦。降之文王，又變出後天八卦，衍而為後天六十四卦，分而為三百八十四爻。而又系之以辭，明吉凶之理，宣聖十翼，闡義文之義。於是先天后天之理，詳明且備，天地造化之道昭昭矣。故《易》之一書，為中國希賢希聖之理窟，修道立德之根本。儒門之所遵者此書，道門之所則者此書。黃帝《陰符》，老子《道德》，其理其義，皆與《易》理暗合。然諸聖奧語妙義，後世罕能測其端倪，難以窺其畔岸。即有一二良材志士，總得一言半語，亦無下手處。伯陽仙翁，老婆心多，推諸聖度世之心，準《易》道而發《明符》、《道德》之秘，千百比喻，曲盡其說，蓋欲人人成道，個個了真。後來丹經子書，皆本《參同》而作。是以《參同》為萬古丹經王。丹經之名，實本於此，金丹之名，亦始於此。夫人秉天地陰陽五行之氣而生身，身中即有此陰陽五行之氣、陰陽五行之德。氣屬命，德屬性。是性命乃天地陰陽五行之氣而成。修性命之學，離天地陽陽五行之道，再無別術矣。《易》即天地陰陽五行之道，能明《易》道，而聖道可知。故《易》道以乾坤為首而敘卦。《參同》亦以乾坤為首而敘道，是《參同》之理，本於《易》理也。《易》以乾坤為首者，乾者健也，取象為天，天陽而至剛，剛主健，故曰乾剛；坤者順也，取象為地。地陰而至柔，柔主順，故曰坤柔。乾坤定位，剛柔相包，乾陽之氣稟，與坤陰之氣承受，一雌一雄，相資而行造化，則陽之精、陰之氣得以舒暢而生萬物矣。《易》以坎離而為中者，坎外陰而內陽，象月；離外陽而內陰，象日。日月者，天地之精魂，代天地而行造化，乃氣運之冠首。日照月臨，光映垂敷，四時行而萬物生長收藏，皆自然而然。天地剛柔之所以能舒精氣，日月來往之所以能垂光耀，還有個無形無象物事在內運動。其理至神至妙，難以測識，不可畫圖，故聖人揆度陰陽訊息，參序其元本根基，以示其奧。四者混沌，徑入虛無者，《易》以乾坤為體，坎離為用。四者混沌，而歸於虛無一氣，一氣流行，陰而陽，陽而陰，陰陽交錯，始於屯蒙，終於既未。餘六十卦陰陽迭運，張布而為輿。龍馬就駕，運轂正軸，以行造化，此《易》之大略也。首出庶物之聖，乘六龍以御天。動靜隨時，一與《易》準，不敢稍有差錯。蓋 《易》以陰陽和平為本。御政者，觀天道，執天行，是謂能和，和則萬民隨從，王道坦坦，路平不邪矣；御政者，違天道，失天行，是謂不和，不和則上下不應，邪道險阻","is_preview":true,"preview_page_limit":10}