{"resource_id":3648,"title":"参同契阐幽","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"參同契闡幽 清 朱元育","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"參同契闡幽","paragraphs":["宋紫陽真人張伯端著","清雲陽道人朱元育闡幽"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"參同契闡幽序","paragraphs":["大道本無言說，本無名相。混混沌沌，莫知其端。然非假言說名相以表之，則道終不顯。昔者，羲皇作易直指乾坤，老子著經全提道德，賴此兩聖鑿破混沌面目，人人分上底性命根源才知著落處。大道從此開明矣！二書同出一源，其後不幸而分為儒玄兩家。宗易者流為象數之小儒，宗玄者流為延命之方士。而歸根覆命之學或幾乎息矣。孰能會而通之？其惟參同契乎！","此書出自漢代，伯陽魏祖假卦爻法象以顯性命根源。性乃萬劫不壞之元神，命則虛無祖炁元始至精也。拈一即兩，舉兩即三，會三即一 。故言神而精氣在。精氣非麄,言精氣而神在，神非精也。言性而命存，命非滯於有。言命而性存，性非淪於無也。只此兩字真詮，可分可合，可放可收。在羲易則以乾坤為眾卦之父母，在老子則以道德為永珍之總持。後來諸子百家橫說豎說總不出這兩字範圍。順而達之則曰天命之謂性，逆而還之則曰窮理盡性以至於命。堂堂大道，三教合轍，千聖同歸。外此悉屬旁蹊曲徑矣。","夫此逆還之法，本自無多。作者慈悲，豈不欲當頭直指？但恐知音者希，未堪明破。不得不從無言說中瓊森言說。從無名象中強立名象。慘淡經營，秘母言子。遂以兩字真詮疊成七卷。於是分御政癢性伏食為三門，又分藥物爐鼎火候為三家。一門中各具三門，一家中各具三家。三而參之，九轉之功於是乎畢。此其所以為參同契也。惟參也乃見性命之各正。惟同也乃見性命之不二。惟契也乃見窮理盡性至命之要歸。七卷中，猶分猶合猶放猶收，大約前主分後主合，前主放後主收。錯綜變化，自然成文，此參同契之所以未易知未易言也。","元育髫【tiá◎ 古代小孩頭上紮起來的下垂頭髮：垂～。～年（指幼年）。～齡。～齔（指童年）。】年慕道，最初拜北宗張碧虛師指示玄關，便於此書得個入門而尚未窺其堂奧。從此足窮五嶽，徧參諸方，鮮有豁我積疑者。最後入終南深處，幸遇靈寶老人點開心易，表裡洞然，方知一粟可藏世界，微塵堪轉法輪是真實語。然此向上機關詎堪繞舌。猶億告別老人時臨歧叮嚀，囑以廣度後人無令斷絕，且機緣多在大江以南。既而束裝南旋入圜辦道，賴毘陵諸法侶竭力護持，麄了一大事。","丁酉歲挈門下潘子<靜觀>習靜華陽兼覽道藏。信手抽出參同契一函快讀數過，如貧子得寶藏，不勝慶快。平生竊念此書源流最遠，實為丹經鼻祖，諸真命脈。魏祖會將此書親授青州從事徐公，徐遂隱名注之，今已失傳。後來注者紛紛，錯會不少。甚至流入彼家爐火諸旁門而祖意益晦塞矣。育甚憫之，思發其覆，遂禁足結冬。日誦正文一兩章，與潘子究其大義,令筆錄焉。深山靜夜，秉燭圍爐，兩人細談堂奧中事。思之不得，鬼神來告，久而豁然貫徹矣。更八十晨昏，草本乃就。題曰闡幽。謂此書向來埋藏九地而今始升九天之上也，此書向來沉淪幽谷而今始浴咸池之光也。","既脫稿復與潘子改正數番。剝盡皮膚，獨留真實。私作枕中鴻寶。歲在丁未，許子<靜篤>啟請流通，公諸同志。張子<靜鑑>實佐焉。於是鴆工募刻，同志翕然響應而七卷次第告成。請餘作序。因略述其所得於師者以就正有道焉。並願讀是書者勿滯言說勿膠名相，只從此中討訊息，始而範圍造化既而粉碎虛空，有何御政養性伏食之可析？有何藥物爐鼎火候之可分？並性命兩字亦可不必建立矣。如是會去，差足報魏祖徐祖及從上諸祖之恩，差足報羲皇老子及從上諸聖之恩。而世出世間情與無情一切山河大地蠢動含靈之恩亦無不報矣。一道平等，頭頭各現。將見情與無情，悉發大光明藏，破暗燭幽。餘亦從此兀然忘言矣。","康熙己酉仲春朔旦北宗龍門派下弟子朱元育稽首敬撰","參同契","魏伯陽道人著","雲陽道人朱元育闡幽","參同契者東漢魏真人伯陽所作，葢以易道明丹道也。易道之要不外一陰一陽，丹道之用亦不外一陰一陽。一陰一陽合而成易，大道在其中矣。參者參伍之參，同者合同之同，契者相契之契。書中分上中下三篇，篇中分御政養性伏食三家，必參互三家，使大易性情黃老養性爐火之事合同為一，方與儘性至命之大道相契。舉一端則三者全具。其中以末卷三相類宗旨校勘即瞭然矣。","上篇","<上卷言御政共計五章乃上篇之上也>","此卷專言御政而養性伏食已寓其中。葢所謂御政者，陳乾坤坎離之法象，隱然具君臣上下之規模。君主無為臣主有為即養性伏食兩道之所取則也，故末篇又稱大易情性。"]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"乾坤門戶章第一","paragraphs":["乾坤者，易之門戶，眾卦之父母。坎離匡廓，運轂正軸。牝牡四卦，以為橐龠。覆冒陰陽之道，猶工御者，準繩墨，執銜轡。正規矩，隨軌轍。處中以制外，數在律厯紀。月節有五六，經緯奉日使。兼併為六十，剛柔有表裡。朔旦屯直事，至暮蒙當受。晝夜各一卦，用之依次序。既未至晦爽，終則復更始。日月為期度，動靜有早晚。春夏據內體，從子到辰巳。秋冬當外用，自午訖戍亥。賞罰應春秋，昏明順寒暑。爻辭有仁義，隨時發喜怒。如是應四時，五行得其理。","此章首揭乾坤門戶包括萬化，乃全書之綱領也。","乾坤者，易之門戶，眾卦之父母。坎離匡廓，運轂正軸。","此節言一陰一陽之道不出乾坤範圍也。葢天地間只此一陰一陽之本體則謂之道，其化機則謂之易，其神用則謂之丹。易道之陰陽不外乾坤，丹道之陰陽不出性命。乾坤即性命也。然必窮取未生以前訊息，方知天地於此造端，人生於此託始。丹道即於此立基。原夫鴻蒙之先，一炁未兆，不可道亦不可名。廓然太虛無方無體，是謂真空。空中不空，是謂妙有。惟即有而空，故無始之始強名曰天地之始。惟即空而有，故有始之始強名曰萬物之母。即有而空便是太極本無極。即空而有便是無極而太極。太極之體本來無動無靜。動而無動，幹之所以為天也，而輕清者有其根矣。靜而無靜，坤之所以為地也，而堅凝者有其基矣。一動一靜之間，人之所以為天地心也。而易之生生不息者在其中矣。胚胎雖具，混沌未分，故曰太極函三。迨其靜極而動，幹之一陽直徹於九地之下，而坤承之，陰中包陽，實而成坎，是謂天一生水。在地中為水，在天上為月。及其動極復靜，坤之一陰直達於九天之上，而幹統之。陽中含陰，破而成離，是為地二生火。在世間為火，在天上為日。此由太極而生兩儀，由兩儀而生四象也。天地非日月不顯，乾坤"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"參同契闡幽 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古代小孩頭上紮起來的下垂頭髮：垂～。～年（指幼年）。～齡。～齔（指童年）。】年慕道，最初拜北宗張碧虛師指示玄關，便於此書得個入門而尚未窺其堂奧。從此足窮五嶽，徧參諸方，鮮有豁我積疑者。最後入終南深處，幸遇靈寶老人點開心易，表裡洞然，方知一粟可藏世界，微塵堪轉法輪是真實語。然此向上機關詎堪繞舌。猶億告別老人時臨歧叮嚀，囑以廣度後人無令斷絕，且機緣多在大江以南。既而束裝南旋入圜辦道，賴毘陵諸法侶竭力護持，麄了一大事。\n丁酉歲挈門下潘子<靜觀>習靜華陽兼覽道藏。信手抽出參同契一函快讀數過，如貧子得寶藏，不勝慶快。平生竊念此書源流最遠，實為丹經鼻祖，諸真命脈。魏祖會將此書親授青州從事徐公，徐遂隱名注之，今已失傳。後來注者紛紛，錯會不少。甚至流入彼家爐火諸旁門而祖意益晦塞矣。育甚憫之，思發其覆，遂禁足結冬。日誦正文一兩章，與潘子究其大義,令筆錄焉。深山靜夜，秉燭圍爐，兩人細談堂奧中事。思之不得，鬼神來告，久而豁然貫徹矣。更八十晨昏，草本乃就。題曰闡幽。謂此書向來埋藏九地而今始升九天之上也，此書向來沉淪幽谷而今始浴咸池之光也。\n既脫稿復與潘子改正數番。剝盡皮膚，獨留真實。私作枕中鴻寶。歲在丁未，許子<靜篤>啟請流通，公諸同志。張子<靜鑑>實佐焉。於是鴆工募刻，同志翕然響應而七卷次第告成。請餘作序。因略述其所得於師者以就正有道焉。並願讀是書者勿滯言說勿膠名相，只從此中討訊息，始而範圍造化既而粉碎虛空，有何御政養性伏食之可析？有何藥物爐鼎火候之可分？並性命兩字亦可不必建立矣。如是會去，差足報魏祖徐祖及從上諸祖之恩，差足報羲皇老子及從上諸聖之恩。而世出世間情與無情一切山河大地蠢動含靈之恩亦無不報矣。一道平等，頭頭各現。將見情與無情，悉發大光明藏，破暗燭幽。餘亦從此兀然忘言矣。\n康熙己酉仲春朔旦北宗龍門派下弟子朱元育稽首敬撰\n參同契\n魏伯陽道人著\n雲陽道人朱元育闡幽\n參同契者東漢魏真人伯陽所作，葢以易道明丹道也。易道之要不外一陰一陽，丹道之用亦不外一陰一陽。一陰一陽合而成易，大道在其中矣。參者參伍之參，同者合同之同，契者相契之契。書中分上中下三篇，篇中分御政養性伏食三家，必參互三家，使大易性情黃老養性爐火之事合同為一，方與儘性至命之大道相契。舉一端則三者全具。其中以末卷三相類宗旨校勘即瞭然矣。\n上篇\n<上卷言御政共計五章乃上篇之上也>\n此卷專言御政而養性伏食已寓其中。葢所謂御政者，陳乾坤坎離之法象，隱然具君臣上下之規模。君主無為臣主有為即養性伏食兩道之所取則也，故末篇又稱大易情性。\n## 乾坤門戶章第一\n乾坤者，易之門戶，眾卦之父母。坎離匡廓，運轂正軸。牝牡四卦，以為橐龠。覆冒陰陽之道，猶工御者，準繩墨，執銜轡。正規矩，隨軌轍。處中以制外，數在律厯紀。月節有五六，經緯奉日使。兼併為六十，剛柔有表裡。朔旦屯直事，至暮蒙當受。晝夜各一卦，用之依次序。既未至晦爽，終則復更始。日月為期度，動靜有早晚。春夏據內體，從子到辰巳。秋冬當外用，自午訖戍亥。賞罰應春秋，昏明順寒暑。爻辭有仁義，隨時發喜怒。如是應四時，五行得其理。\n此章首揭乾坤門戶包括萬化，乃全書之綱領也。\n乾坤者，易之門戶，眾卦之父母。坎離匡廓，運轂正軸。\n此節言一陰一陽之道不出乾坤範圍也。葢天地間只此一陰一陽之本體則謂之道，其化機則謂之易，其神用則謂之丹。易道之陰陽不外乾坤，丹道之陰陽不出性命。乾坤即性命也。然必窮取未生以前訊息，方知天地於此造端，人生於此託始。丹道即於此立基。原夫鴻蒙之先，一炁未兆，不可道亦不可名。廓然太虛無方無體，是謂真空。空中不空，是謂妙有。惟即有而空，故無始之始強名曰天地之始。惟即空而有，故有始之始強名曰萬物之母。即有而空便是太極本無極。即空而有便是無極而太極。太極之體本來無動無靜。動而無動，幹之所以為天也，而輕清者有其根矣。靜而無靜，坤之所以為地也，而堅凝者有其基矣。一動一靜之間，人之所以為天地心也。而易之生生不息者在其中矣。胚胎雖具，混沌未分，故曰太極函三。迨其靜極而動，幹之一陽直徹於九地之下，而坤承之，陰中包陽，實而成坎，是謂天一生水。在地中為水，在天上為月。及其動極復靜，坤之一陰直達於九天之上，而幹統之。陽中含陰，破而成離，是為地二生火。在世間為火，在天上為日。此由太極而生兩儀，由兩儀而生四象也。天地非日月不顯，乾坤","is_preview":true,"preview_page_limit":10}