{"resource_id":3634,"title":"修真辩难参证","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"修真辯難參證","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"桐城劉一明著金蓋閔一得參證","paragraphs":["前編","大清乾隆王寅中秋之夜，月朗星稀。悟元默坐棲雲峰頂，神入恍惚杳冥之鄉，形歸虛無寂寥之境。","［參證：即境通玄，門開山見，從而深入，何等活潑！箇中“正子”、“活子”躍如照如矣！學者莫作敘事文看過。］","眾弟子侍側，候至中宵，一弟子啟而問曰：“師不動搖，無聲無臭，其悟道乎？其坐忘乎？”三問而三不答。","［參證：非敘事，乃假點此刻玄用耳！師是師，不作悟元子會，當作眾弟子侍側會，則得此則師字義矣！","其旨，腦在不動搖，無聲無臭，故能由悟入忘。而中宵之一乃啟而問，問有著落。","子字非虛文。子動而口現於門下矣！故必三問而三不答，答在其中矣！是明明一幅陽動寂採，無上玄況圖象也。","二千五百人曰師。師無動搖，師無聲臭，有一以視之。一者誰？子中之悟元子。","要知一子之啟，啟自門內者也。厥口有三：曰天、曰地、曰人。三而一則得，一而三則失，故此三問三不答。答字大有玄義。不歸於一，則答失所歸，烏乎可？吾故曰：“三問而三不答，答在其中。”學者審之。］","弟子復請曰：“師不發一言，毋乃朽木不可雕，糞土之牆不可汙，不足與語乎？”悟元熟視良久，從容而告曰：“此非爾所知也。”","［參證：此則，是假問答從明妙義；以後亦然者，毋庸言外探討。此則玄義，蓋示門下當自靜省，故熟視良久而仍告以“非爾所知”雲。］","弟子問曰；“敢問其故？”悟元曰：“吾將以天地為逆旅，以日月為過客，以萬物為遊絲，以世事為夢幻，以人情為寇仇，以富貴為浮雲，以形骸為栓桔，以四大為枯木，以六根為孔竅，以身心為灰土，何動何搖？何聲何臭？”","［參證：是僅答其所以能無動無搖，所以致無聲臭焉耳！其實即是學啟“玄關”初步功法。悟元子極欲點破，無如世眾正在沉溺，急切棒喝，無從下手。故姑以放下身心入門，而逗有借假修真妙用，乃在於以六恨為孔竅也。蓋言看達一切，心志斯一。我於斯時，即從六賊孔竅，透入希夷神域耳！無如學者不悟何？是乃舉世通病，法惟導之使由而已。］","弟子曰：“如師所言，一無所有乎？”悟元曰：“安得無有？”弟子曰：“所有者何？”悟元曰：“惟知有道耳！”弟子曰：“然則道無為乎？”悟元曰：“安得無為？道有體有用，有進有退，有逆有順，有急有緩，有止有足，有始有終，有先有後，有交襪，有層次，有變化，有等等大作大用，安得無為？”弟子曰：“弟子入道多年，閱盡丹經，參訪多人，毫無一知。望師慈悲，稍開茅塞。”悟元曰：“道為天地所秘，鬼神所忌，非可立談。若非齋戒，不得妄聽。”","弟子拜退（而齋戒）：一、四大不著而身齋。二、諸慮具息而意齋。三、回光反照而眼齋。四、聲音不入而耳齋。五、香臭不到而鼻齋。六、是非不動而舌齋。六齋已畢，復進而請曰：“弟子齋矣！敢問其道。”悟元曰：“未也，尚有一齋未完，如何敢問？”弟子曰：“六齋之外還有何齋？祈師指明。”悟元曰：“尚有心境一齋；此一境，其穢汙更甚六根。六根為外賊，有時而來，有時而去。心境為內賊，此境有識神居之，為萬劫輪迴之種子、此境不齋，六齋無益。”","［參證：莫謂六齋無益，第此六齋皆屬有心。齋至於心，出諸自然，亦得謂之克齋矣！此六齋也，一一出諸自然，則可名心齋也矣！］","弟子大驚而退。於是掃淨萬緣，離種種邊，應無所住而生其心，片刻之間，如凍冰解散，毫無滓質。復誠敬跪前，位而問曰：“蒙師慈悲，已齋無齋，無齋可齋；齋之不齋，不齋而齋；不齋誰齋，誰齋其齋；不齋是齋；知齋非齋，齋無可齋；若欲真齋，齋不見齋；齋既無齋，何用強齋？”悟元子曰：“爾知齋矣！爾已齋矣！可與問道，可與聞道。”","［參證：功到此際，道體全現，一點即悟，若令從此體認，而仍有無不立，人法雙忘，造至無所無邊，自入無量化域，身機心機，自與造化合一。更令散齋七七，不失此況。待到時至，隨機應點，自已身證自然，而六通具足，何先天之或昧，而胎有不結不圓乎？如是開導，大可頓超無上知德。","借僅允以知齋已齋，可以問道聞道，不為當下點破，又不為加鞭策進，或即座前面試，相機棒喝，自必一了百當，乃竟坐失此機，惜哉！","蓋此種高弟，能自勉，能精進，其去生知，僅隔一線耳！餘惜未之遇。餘若遇之，必乘機踏入，是乘其銳，巧以接引，必奏奇功者也。縱或有阻，而“玄關”一竅，必自大開而常開；採取、結養、脫化等等，乃可隨問隨點；總以無住無所，覺而勿著為用焉耳！悟元先生豈不識此？蓋亦設此問答，以明至道。然未必有此高弟得遇焉！有則未必如此失機者也。］","問曰：“何為道？”答曰：“道者，先天生物之祖氣；視之不見，聽之不聞，持之不得，包羅天地，生育萬物，其大無外，其小無內；在儒則名曰：太極，在道則名曰：金丹，在釋則名曰：圓覺；本無名字，強名曰：道；擬之則非，議之則失；無形無象，不色不空，不有有無；若著色空有無之象，則非道矣！”","［參證：按：所答，道之本體。和盤托出則此金丹大道，學者知所從事矣！其旨：腦在一無著，覺而勿著，便是矣！］","問曰：“道既無形無象，是渾然一氣，何以《易》曰：‘一陰一陽之謂道’？”答曰：“一陰一陽之謂道，是就道之用言；無形無象，是就道之體言。太極未分之時，道包陰陽。太極既分以後，陰陽生道。若無陰陽，道氣不見。惟陰陽迭運其中，道氣長存，歷萬動而不壞。在先天則為道，在後天則為陰陽。道者，陰陽之根本。陰陽者，道之發揮。所謂太極分陰陽，陰陽合而成太極，一而二，二而一也。”","問曰：“太極分陰陽，是即兩個陰陽矣！何以古人又言兩重天地、四個陰陽乎？”答曰：“兩重天地，先天后天也。四個陰陽、先天后天陰陽也。先天陰陽以氣言，後天陰陽以質言。先天陰陽，太極中所含之陰陽；後天陰陽，太極中生出之陰陽。金丹大道，取其氣而不取其質，於後天返先天，故曰：“先天大道。”","問曰：“先天后天，陰陽各有分界，何以又云：後天中返先天乎？”答曰：“先天一破，生出後天陰陽；而後天陰陽一動一靜，其中又生先天。至人於此後天中，採取所生一點先天之氣，逆而運之，返本還元，復全太極之體，故曰：還丹。’”","問曰：“陰陽既分先天后天矣！何以又有內陰陽、外陰陽之說乎？”答曰：“內陰陽，即後天之陰"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"修真辯難參證","section_title":"桐城劉一明著金蓋閔一得參證","is_available":true}],"plain_text":"# 修真辯難參證\n## 桐城劉一明著金蓋閔一得參證\n前編\n大清乾隆王寅中秋之夜，月朗星稀。悟元默坐棲雲峰頂，神入恍惚杳冥之鄉，形歸虛無寂寥之境。\n［參證：即境通玄，門開山見，從而深入，何等活潑！箇中“正子”、“活子”躍如照如矣！學者莫作敘事文看過。］\n眾弟子侍側，候至中宵，一弟子啟而問曰：“師不動搖，無聲無臭，其悟道乎？其坐忘乎？”三問而三不答。\n［參證：非敘事，乃假點此刻玄用耳！師是師，不作悟元子會，當作眾弟子侍側會，則得此則師字義矣！\n其旨，腦在不動搖，無聲無臭，故能由悟入忘。而中宵之一乃啟而問，問有著落。\n子字非虛文。子動而口現於門下矣！故必三問而三不答，答在其中矣！是明明一幅陽動寂採，無上玄況圖象也。\n二千五百人曰師。師無動搖，師無聲臭，有一以視之。一者誰？子中之悟元子。\n要知一子之啟，啟自門內者也。厥口有三：曰天、曰地、曰人。三而一則得，一而三則失，故此三問三不答。答字大有玄義。不歸於一，則答失所歸，烏乎可？吾故曰：“三問而三不答，答在其中。”學者審之。］\n弟子復請曰：“師不發一言，毋乃朽木不可雕，糞土之牆不可汙，不足與語乎？”悟元熟視良久，從容而告曰：“此非爾所知也。”\n［參證：此則，是假問答從明妙義；以後亦然者，毋庸言外探討。此則玄義，蓋示門下當自靜省，故熟視良久而仍告以“非爾所知”雲。］\n弟子問曰；“敢問其故？”悟元曰：“吾將以天地為逆旅，以日月為過客，以萬物為遊絲，以世事為夢幻，以人情為寇仇，以富貴為浮雲，以形骸為栓桔，以四大為枯木，以六根為孔竅，以身心為灰土，何動何搖？何聲何臭？”\n［參證：是僅答其所以能無動無搖，所以致無聲臭焉耳！其實即是學啟“玄關”初步功法。悟元子極欲點破，無如世眾正在沉溺，急切棒喝，無從下手。故姑以放下身心入門，而逗有借假修真妙用，乃在於以六恨為孔竅也。蓋言看達一切，心志斯一。我於斯時，即從六賊孔竅，透入希夷神域耳！無如學者不悟何？是乃舉世通病，法惟導之使由而已。］\n弟子曰：“如師所言，一無所有乎？”悟元曰：“安得無有？”弟子曰：“所有者何？”悟元曰：“惟知有道耳！”弟子曰：“然則道無為乎？”悟元曰：“安得無為？道有體有用，有進有退，有逆有順，有急有緩，有止有足，有始有終，有先有後，有交襪，有層次，有變化，有等等大作大用，安得無為？”弟子曰：“弟子入道多年，閱盡丹經，參訪多人，毫無一知。望師慈悲，稍開茅塞。”悟元曰：“道為天地所秘，鬼神所忌，非可立談。若非齋戒，不得妄聽。”\n弟子拜退（而齋戒）：一、四大不著而身齋。二、諸慮具息而意齋。三、回光反照而眼齋。四、聲音不入而耳齋。五、香臭不到而鼻齋。六、是非不動而舌齋。六齋已畢，復進而請曰：“弟子齋矣！敢問其道。”悟元曰：“未也，尚有一齋未完，如何敢問？”弟子曰：“六齋之外還有何齋？祈師指明。”悟元曰：“尚有心境一齋；此一境，其穢汙更甚六根。六根為外賊，有時而來，有時而去。心境為內賊，此境有識神居之，為萬劫輪迴之種子、此境不齋，六齋無益。”\n［參證：莫謂六齋無益，第此六齋皆屬有心。齋至於心，出諸自然，亦得謂之克齋矣！此六齋也，一一出諸自然，則可名心齋也矣！］\n弟子大驚而退。於是掃淨萬緣，離種種邊，應無所住而生其心，片刻之間，如凍冰解散，毫無滓質。復誠敬跪前，位而問曰：“蒙師慈悲，已齋無齋，無齋可齋；齋之不齋，不齋而齋；不齋誰齋，誰齋其齋；不齋是齋；知齋非齋，齋無可齋；若欲真齋，齋不見齋；齋既無齋，何用強齋？”悟元子曰：“爾知齋矣！爾已齋矣！可與問道，可與聞道。”\n［參證：功到此際，道體全現，一點即悟，若令從此體認，而仍有無不立，人法雙忘，造至無所無邊，自入無量化域，身機心機，自與造化合一。更令散齋七七，不失此況。待到時至，隨機應點，自已身證自然，而六通具足，何先天之或昧，而胎有不結不圓乎？如是開導，大可頓超無上知德。\n借僅允以知齋已齋，可以問道聞道，不為當下點破，又不為加鞭策進，或即座前面試，相機棒喝，自必一了百當，乃竟坐失此機，惜哉！\n蓋此種高弟，能自勉，能精進，其去生知，僅隔一線耳！餘惜未之遇。餘若遇之，必乘機踏入，是乘其銳，巧以接引，必奏奇功者也。縱或有阻，而“玄關”一竅，必自大開而常開；採取、結養、脫化等等，乃可隨問隨點；總以無住無所，覺而勿著為用焉耳！悟元先生豈不識此？蓋亦設此問答，以明至道。然未必有此高弟得遇焉！有則未必如此失機者也。］\n問曰：“何為道？”答曰：“道者，先天生物之祖氣；視之不見，聽之不聞，持之不得，包羅天地，生育萬物，其大無外，其小無內；在儒則名曰：太極，在道則名曰：金丹，在釋則名曰：圓覺；本無名字，強名曰：道；擬之則非，議之則失；無形無象，不色不空，不有有無；若著色空有無之象，則非道矣！”\n［參證：按：所答，道之本體。和盤托出則此金丹大道，學者知所從事矣！其旨：腦在一無著，覺而勿著，便是矣！］\n問曰：“道既無形無象，是渾然一氣，何以《易》曰：‘一陰一陽之謂道’？”答曰：“一陰一陽之謂道，是就道之用言；無形無象，是就道之體言。太極未分之時，道包陰陽。太極既分以後，陰陽生道。若無陰陽，道氣不見。惟陰陽迭運其中，道氣長存，歷萬動而不壞。在先天則為道，在後天則為陰陽。道者，陰陽之根本。陰陽者，道之發揮。所謂太極分陰陽，陰陽合而成太極，一而二，二而一也。”\n問曰：“太極分陰陽，是即兩個陰陽矣！何以古人又言兩重天地、四個陰陽乎？”答曰：“兩重天地，先天后天也。四個陰陽、先天后天陰陽也。先天陰陽以氣言，後天陰陽以質言。先天陰陽，太極中所含之陰陽；後天陰陽，太極中生出之陰陽。金丹大道，取其氣而不取其質，於後天返先天，故曰：“先天大道。”\n問曰：“先天后天，陰陽各有分界，何以又云：後天中返先天乎？”答曰：“先天一破，生出後天陰陽；而後天陰陽一動一靜，其中又生先天。至人於此後天中，採取所生一點先天之氣，逆而運之，返本還元，復全太極之體，故曰：還丹。’”\n問曰：“陰陽既分先天后天矣！何以又有內陰陽、外陰陽之說乎？”答曰：“內陰陽，即後天之陰","is_preview":true,"preview_page_limit":10}