{"resource_id":3632,"title":"体真山人真诀语录","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"體真山人真訣語錄","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"汪東亭語，浙西門人玄隱外史筆錄","paragraphs":["保養身體，當以存神養氣為主。比如植樹者，必培其根；神氣乃吾身之鄞鄂也。《契》曰：“經營養鄞鄂，凝神以成軀”是也。鄞鄂即是命蒂。養之之道，不過凝吾之神入於氣穴而已。你現在兩眼赤紅，是心火上炎，底下又漏精，是腎水下漏，已動了一心一腎。若再動肺，即咳嗽，癆病即成矣。這回回去，趕快要下功，務要死心塌地下一番苦功，方能見大效驗。得訣歸來，自今日始，即能使不漏精。下功時，有雜念來不要緊。你要知道雜念如落葉，心息相依是一把鐵掃帚，轉落轉掃，總有個掃得乾乾淨淨的一日。","一定無始無終，定愈久則識神愈伏，元神愈顯。","不可飲酒，切記切記，以其亂性也。","“明德”即虛中一炁。|是陽。“至善”即虛空。〇是陰。“在止於至善”即是○丨，心息相依是也。","有云“脫胎”者，是脫去凡胎之呼吸也，是化去後天之識神也。","工夫一到，混身酥軟，外邊先天真陽進來。進得一分陽，即退得一分陰。故丹書謂之“進陽火，退陰符”。","做到凡息斷絕，神炁大定，即是文火沐浴溫養。做到混沌，即是乾坤交。餘問何謂。師曰：當時身心俱靜，你的色身比之於地，地屬坤；身外之天屬乾。外邊乾陽真炁到你身上毫無隔礙，豈非乾坤交乎？及其靜極而動，身內陽生，陽炁上衝，真液下降，此即坎離交。坎離交是後天，乾坤交是先天。乾坤交在外，坎離交在內。乾坤交在先，坎離交在後。","身上小周天須做到伏羲圓圖一樣，無欠無餘。“白雲朝上闕”，即是炁上衝。“甘露灑須彌”，即是炁下降。所謂“淫淫若春澤，液液象解冰。從頭流達足，究竟覆上升”是也。","真爐鼎即是心息相依，要放在外面，一著色身，即非真也。","一個虛空是獨立的，兩個陰陽是對待的。就是了。","破體之人，一身上下都是陰，故需招攝虛空真陽以續命。心息相依到大定時，天地之虛空即我之虛空，空中真陽自然續續而來，如何不長生？一定有長短。工夫純熟，一身暢快，直到三四點鐘，至大周天。能久定在外邊，定極即能離定出神矣。學仙之法，不過一定字耳。能定得一分，即去一分呼吸；去一分呼吸，即去一分陰；去一分陰，即添一分陽；添一分陽，即元神得一分明。是明性愈定，神愈旺。神全，自然脫胎矣。","丹書說來說去，不出一心息相依。故曰：“片言半語無多字，萬卷仙經一語通”。","自依一點鐘，然後能入定。至三五呼吸即入定，至少也須下半年死工夫。自定二三分鐘至一定二小時，極少須二年死工夫。","有受病處，天地真陽來時，此處即不酥軟，即須加功做到此處酥軟，病即除矣。","學道先從後天返先天，再從先天返出先天之先天，方名大道。","先從心息相依得定後，心息即不要得定而大定。大定而長在大定，定極便能離定。離定又不要離定，即出神也。故曰：“過河須用筏，到岸不須船”。","心只有一個，有念即為人心，無念即為道心。是以紅孩兒一轉念間即為善財童子，牛魔王一轉念間亦歸正覺。只是一念回機也。師曰：回機者，返復也。返我虛，復我無，則人心返道心矣。何難之有？","太極之太字，指一言，故太極為⊙，無極為〇。顛倒坎離，即是心息相依。五行相剋，水火既濟，一切強名不須記他。只不過一個心息相依耳。","有意無意，謂之真意。","火候細微，我目下不能傳你，俟你做到時，我再示你小周天。須要與你一處住。止火亦然。總要做到每餐吃一些些飯才好，因炁滿不思食故也。","機心乃最有害之物。以神投在炁中，要無一毫機心。","乃傳她下手工夫。不到七天，彼曰：渾身酥軟快活。餘問她兩乳硬否？彼曰：兩乳硬了，陽生了。女子無月經，亦須做到有月經。再從有月經，做到無月經，即返童體矣。","講《玄要篇·一訣天機》。師曰：“說與你真口訣（此言傳你虛空一著，心息在外相依），指與你天邊月（此指真陽將生，如初三之月也）。月滿時，玉蕊生（言靜極生動，先天一炁從虛無中來也）。”急當採取。所以言月圓為月滿者，言此時炁足，而源至清也。","如心不定，可用漸法治之。如眼注視一字或一物，注之不移，則神在外邊，而不能造雜念。心常在外邊，即靜矣。師曰：身心兩靜，務要不著色身，方是先天大道。你將神放在身外，與氣息相依，則神凝氣和，身心兩靜矣。","亦不言心息相依，傳他一個下手。每日靜坐，即依吳師法，以神放在外邊，與氣息相依。做了兩個月，渾身酥軟快活，不知何故。後知神氣相依在外之效也。蓋神放在外邊氣中則神凝。神凝則氣亦凝矣。彼方知吳師是有道理的。","你做工不著一毫在色身上，做到陽生，速往外邊去，包你無事。又曰：你只要把神放在外邊做，微微曉得息之出入，就是了。","做工時，身上跳動是好的，但你不可動念，不可著他。又曰：你覺跳動，即往外邊去。","《化書》以《道心》一篇最為重要。稱“忘形以養炁，忘炁以養神，忘神以養虛”。三步工夫，以一忘字貫攝。丹書中絕無而僅有。忘即定之境界也。忘愈純，則定愈久。定愈久，則凡息愈化。凡息愈化，則神愈圓。神愈圓，則定中胎圓出神。故《大洞經》曰：“大定全真”。","修道始終，不過去此一口呼吸耳。無呼吸則性命全在我掌握之中，不由虛空作主，由我不由天。然此一口呼吸，甚不易去。所以行大小周天等法者，亦不過用以去此一口呼吸之權法耳。蓋非如此，則不長定。有一分呼吸在，命寶尚非己有。故務使十二時辰內，刻刻在定。無一毫呼吸出入，即為胎圓之證，離定出神不遠矣。出神乃元神離定，自由行動也。","金丹之道，一死心法耳。心死則神活。要知死者，死人心也，死識神也。活者，活元神也，活道心也。所謂返老還童者，返此識神，還此不識不知之元神。如如不動，寂寂常清常靜，若二三歲之孩童，人即不死矣。又曰：返成童體，你要知是法身返童體。渾渾噩噩，不識不知，若嬰兒之未孩。行大周天後，即有是效，故得千百年不死，而色身亦自然而然少壯矣。死心之法，不外一定字，定得愈久，愈入玄妙。識神愈伏，元神愈旺。卒至識神全化，元神全復，呼吸絕，即大定。得大定之日，即元神全復之日，亦即胎圓之日也。所有大小周天，不過用以死心之權法耳。蓋不行身上週天，則元炁不復。元炁不復，即定不久。定不久，即呼吸難除。呼吸難除，即一分陰難去。陰不去，則陽不全。陽不全，則神不旺，將何以使胎圓而脫胎耶故必使深"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"體真山人真訣語錄","section_title":"汪東亭語，浙西門人玄隱外史筆錄","is_available":true}],"plain_text":"# 體真山人真訣語錄\n## 汪東亭語，浙西門人玄隱外史筆錄\n保養身體，當以存神養氣為主。比如植樹者，必培其根；神氣乃吾身之鄞鄂也。《契》曰：“經營養鄞鄂，凝神以成軀”是也。鄞鄂即是命蒂。養之之道，不過凝吾之神入於氣穴而已。你現在兩眼赤紅，是心火上炎，底下又漏精，是腎水下漏，已動了一心一腎。若再動肺，即咳嗽，癆病即成矣。這回回去，趕快要下功，務要死心塌地下一番苦功，方能見大效驗。得訣歸來，自今日始，即能使不漏精。下功時，有雜念來不要緊。你要知道雜念如落葉，心息相依是一把鐵掃帚，轉落轉掃，總有個掃得乾乾淨淨的一日。\n一定無始無終，定愈久則識神愈伏，元神愈顯。\n不可飲酒，切記切記，以其亂性也。\n“明德”即虛中一炁。|是陽。“至善”即虛空。〇是陰。“在止於至善”即是○丨，心息相依是也。\n有云“脫胎”者，是脫去凡胎之呼吸也，是化去後天之識神也。\n工夫一到，混身酥軟，外邊先天真陽進來。進得一分陽，即退得一分陰。故丹書謂之“進陽火，退陰符”。\n做到凡息斷絕，神炁大定，即是文火沐浴溫養。做到混沌，即是乾坤交。餘問何謂。師曰：當時身心俱靜，你的色身比之於地，地屬坤；身外之天屬乾。外邊乾陽真炁到你身上毫無隔礙，豈非乾坤交乎？及其靜極而動，身內陽生，陽炁上衝，真液下降，此即坎離交。坎離交是後天，乾坤交是先天。乾坤交在外，坎離交在內。乾坤交在先，坎離交在後。\n身上小周天須做到伏羲圓圖一樣，無欠無餘。“白雲朝上闕”，即是炁上衝。“甘露灑須彌”，即是炁下降。所謂“淫淫若春澤，液液象解冰。從頭流達足，究竟覆上升”是也。\n真爐鼎即是心息相依，要放在外面，一著色身，即非真也。\n一個虛空是獨立的，兩個陰陽是對待的。就是了。\n破體之人，一身上下都是陰，故需招攝虛空真陽以續命。心息相依到大定時，天地之虛空即我之虛空，空中真陽自然續續而來，如何不長生？一定有長短。工夫純熟，一身暢快，直到三四點鐘，至大周天。能久定在外邊，定極即能離定出神矣。學仙之法，不過一定字耳。能定得一分，即去一分呼吸；去一分呼吸，即去一分陰；去一分陰，即添一分陽；添一分陽，即元神得一分明。是明性愈定，神愈旺。神全，自然脫胎矣。\n丹書說來說去，不出一心息相依。故曰：“片言半語無多字，萬卷仙經一語通”。\n自依一點鐘，然後能入定。至三五呼吸即入定，至少也須下半年死工夫。自定二三分鐘至一定二小時，極少須二年死工夫。\n有受病處，天地真陽來時，此處即不酥軟，即須加功做到此處酥軟，病即除矣。\n學道先從後天返先天，再從先天返出先天之先天，方名大道。\n先從心息相依得定後，心息即不要得定而大定。大定而長在大定，定極便能離定。離定又不要離定，即出神也。故曰：“過河須用筏，到岸不須船”。\n心只有一個，有念即為人心，無念即為道心。是以紅孩兒一轉念間即為善財童子，牛魔王一轉念間亦歸正覺。只是一念回機也。師曰：回機者，返復也。返我虛，復我無，則人心返道心矣。何難之有？\n太極之太字，指一言，故太極為⊙，無極為〇。顛倒坎離，即是心息相依。五行相剋，水火既濟，一切強名不須記他。只不過一個心息相依耳。\n有意無意，謂之真意。\n火候細微，我目下不能傳你，俟你做到時，我再示你小周天。須要與你一處住。止火亦然。總要做到每餐吃一些些飯才好，因炁滿不思食故也。\n機心乃最有害之物。以神投在炁中，要無一毫機心。\n乃傳她下手工夫。不到七天，彼曰：渾身酥軟快活。餘問她兩乳硬否？彼曰：兩乳硬了，陽生了。女子無月經，亦須做到有月經。再從有月經，做到無月經，即返童體矣。\n講《玄要篇·一訣天機》。師曰：“說與你真口訣（此言傳你虛空一著，心息在外相依），指與你天邊月（此指真陽將生，如初三之月也）。月滿時，玉蕊生（言靜極生動，先天一炁從虛無中來也）。”急當採取。所以言月圓為月滿者，言此時炁足，而源至清也。\n如心不定，可用漸法治之。如眼注視一字或一物，注之不移，則神在外邊，而不能造雜念。心常在外邊，即靜矣。師曰：身心兩靜，務要不著色身，方是先天大道。你將神放在身外，與氣息相依，則神凝氣和，身心兩靜矣。\n亦不言心息相依，傳他一個下手。每日靜坐，即依吳師法，以神放在外邊，與氣息相依。做了兩個月，渾身酥軟快活，不知何故。後知神氣相依在外之效也。蓋神放在外邊氣中則神凝。神凝則氣亦凝矣。彼方知吳師是有道理的。\n你做工不著一毫在色身上，做到陽生，速往外邊去，包你無事。又曰：你只要把神放在外邊做，微微曉得息之出入，就是了。\n做工時，身上跳動是好的，但你不可動念，不可著他。又曰：你覺跳動，即往外邊去。\n《化書》以《道心》一篇最為重要。稱“忘形以養炁，忘炁以養神，忘神以養虛”。三步工夫，以一忘字貫攝。丹書中絕無而僅有。忘即定之境界也。忘愈純，則定愈久。定愈久，則凡息愈化。凡息愈化，則神愈圓。神愈圓，則定中胎圓出神。故《大洞經》曰：“大定全真”。\n修道始終，不過去此一口呼吸耳。無呼吸則性命全在我掌握之中，不由虛空作主，由我不由天。然此一口呼吸，甚不易去。所以行大小周天等法者，亦不過用以去此一口呼吸之權法耳。蓋非如此，則不長定。有一分呼吸在，命寶尚非己有。故務使十二時辰內，刻刻在定。無一毫呼吸出入，即為胎圓之證，離定出神不遠矣。出神乃元神離定，自由行動也。\n金丹之道，一死心法耳。心死則神活。要知死者，死人心也，死識神也。活者，活元神也，活道心也。所謂返老還童者，返此識神，還此不識不知之元神。如如不動，寂寂常清常靜，若二三歲之孩童，人即不死矣。又曰：返成童體，你要知是法身返童體。渾渾噩噩，不識不知，若嬰兒之未孩。行大周天後，即有是效，故得千百年不死，而色身亦自然而然少壯矣。死心之法，不外一定字，定得愈久，愈入玄妙。識神愈伏，元神愈旺。卒至識神全化，元神全復，呼吸絕，即大定。得大定之日，即元神全復之日，亦即胎圓之日也。所有大小周天，不過用以死心之權法耳。蓋不行身上週天，則元炁不復。元炁不復，即定不久。定不久，即呼吸難除。呼吸難除，即一分陰難去。陰不去，則陽不全。陽不全，則神不旺，將何以使胎圓而脫胎耶故必使深","is_preview":true,"preview_page_limit":10}