{"resource_id":3626,"title":"中和集","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"中和集","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["都梁清庵瑩蟾子李道純元素撰","門弟子損庵寶蟾子蔡志頤編"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"序","paragraphs":["維楊損庵蔡君志頤，瑩蟾子李清庵之門人也，堪破凡塵，篤修仙道，得清庵之殘膏剩馥，編次成書，題曰《中和集》，蓋取師之靜室名也。","大德丙午秋，謁餘印可，欲壽諸梓，開悟後人。餘未啟帙，先已知群妄掃空，一真呈露。謂如天付之而為命，人受之而為性。至於先天太極自然、金丹光照太虛、不假修煉者，漏洩無餘矣。可以窮神知變而深根寧極，可以脫胎神化而復歸無極也。抑以見道之\"有物混成\"，儒之\"中和育物\"，釋之\"指心見性\"，皆同工異曲，鹹自太極中來。是故老聖\"常善救人\"，佛\"不輕於汝等\"，周公\"豈欺我哉？\"覽是集者，切忌生疑。","當塗南谷杜道堅書於錢塘玄元真館"]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"中和集卷之一","paragraphs":["玄門宗旨","太極圖","釋曰\"圓覺\"，道曰\"金丹\"，儒曰\"太極\"，所謂\"無極而太極\"者，不可極而極之謂也。釋氏雲：\"如如不動，了了常知\"，《易系》雲：\"寂然不動，感而遂通\"，丹書雲：\"身心不動以後，復有無極真機\"，言太極之妙本也。是知三教所尚者靜定也，周子所謂\"主於靜者\"是也。蓋人心靜定未感物時，湛然天理，即太極之妙也。一感於物，便有偏倚，即太極之變也。苟靜定之時謹其所存，則天理常明，虛靈不昧，動時自有主宰，一切事物之來俱可應也。靜定工夫純熟，不期然而自然至此，無極之真復矣，太極之妙應明矣，天地萬物之理悉備於我矣。","《禮記》雲：\"喜怒哀樂未發謂之中，發而皆中節謂之和。\"未發，謂靜定中謹其所存也，故曰中；存而無體，故謂\"天下之大本\"。發而中節，謂動時謹其所發也，故曰和；發無不中，故謂\"天下之達道\"。誠能致中和於一身，則本然之體虛而靈、靜而覺、動而正，故能應天下無窮之變也。老君曰：\"人能常清靜，天地悉皆歸。\"即子思所謂：\"致中和，天地位，萬物育\"，同一意。中也、和也，感通之妙用也，應變之樞機也，《周易》\"生育流行，一動一靜\"之全體也。予以所居之舍\"中和\"二字匾名，不亦宜乎哉！","身、心、世、事，謂之四緣。一切世人皆為縈絆，惟委順者能應之，常應常靜，何緣之有？何謂委？委身寂然，委心洞然，委世混然，委事自然。何謂順？順天命，順天道，順天時，順天理。身順天命，故能應人；心順天道，故能應物；世順天時，故能應變；事順天理，故能應機。既能委，又能順，兼能應，則四緣脫灑。作是見者，常應常靜，常清淨矣。","古云：\"常滅動心，不滅照心。\"一切不動之心皆照心也，一切不止之心皆妄心也。照心即道心也，妄心即人心也。\"道心惟微\"，謂微妙而難見也。\"人心惟危\"，謂危殆而不安也。雖人心亦有道心，雖道心亦有人心，系乎動靜之間爾。惟\"允執厥中\"者，照心常存，妄心不動，危者安平，微者昭著，到此無妄之心復矣，無妄之道成矣，《易》曰：\"復，其見天地之心乎？\"","太極圖頌","中○者，\"無極而太極\"也。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，一陰一陽，兩儀立焉。○者兩儀也，○者陽，動也，○者陰，靜也。陰陽互交而生四象。○者，四象動而又動曰老陽，動極而靜曰少陰，靜極復動曰少陽，靜而又靜曰老陰。四象動靜而生八卦。乾一兌二，老陽動靜也；離三震四，少陰動靜也；艮五坎六，少陽動靜也；兌七坤八，老陰動靜也。陰逆陽順，一升一降，機緘不已，而生六十四卦，萬物之道至是備矣。上○者，氣化之始也；下○者，形化之母也。知氣化而不知形化，則不能極廣大；知形化而不知氣化，則不能盡精微。故作頌而證之。","頌二十五章","道本至虛，至虛無體。窮於無窮，始終無始。","虛極化神，神變生氣，氣聚有形，一分為二。","二則有感，感則有配。陰陽互交，乾坤定位。動靜不已，四象相系，健順推蕩，八卦茲系。運五行而有常，定四時而成歲。","沖和化醇，資始資生。在天則斡旋永珍，在地則長養群情。","形形相授，物物相孕，化化生生，奚有窮盡。","天下萬物生於有，有生於無，有無錯綜，隱顯相扶。","原其始也，一切萬有未有不本乎氣；推其終也，一切萬物未有不變於形。","是知萬物本一形氣也，形氣本一神也，神本至虛，道本至無，易在其中矣。","天位乎上，地位乎下，人物居中，自融自化，氣在其中矣。","天地，物之最巨。人，於【疑衍】物之最靈。天、人，一也。宇宙在乎手，萬化生乎身，變在其中矣。","人之極也，中天地而立命，稟虛靈以成性。立性立命，神在其中矣。","命系乎氣，性系乎神。潛神於心，聚氣於身，道在其中矣。","形化則有生，有生則有死。出生入死，物之常也。","氣化則無生，無生故無死。不生不死，神之常也。","形化體地，氣化象天。形化有感，氣化自然。","明達高士，全氣全神，千和萬合，自然成真。","真中之真，玄之又玄，無質生質，是謂胎仙。","欲造斯道，將奚所自？惟靜惟虛，胎仙可冀。","虛則無礙，靜則無慾，虛極靜篤，觀化知復。","動而主靜，實以抱虛，二理相須，神與道俱。","道者神之主，神者氣之主，氣者形之主，形者生之主。","無生則形住，形住則氣住，氣住則神住，神住則無住，是名無住住。","金液煉形，玉符保神，神形俱妙，與道合真。","命寶凝矣，性珠明矣，元神靈矣，胎仙成矣，虛無自然之道畢矣。","大哉神也，其變化之本歟！","畫前密意"]},{"id":"chapter-1-section-4","title":"易象第一","paragraphs":["易可易，非常易。象可象，非大象。常易不易，大象無象。常易，未畫以前易也；變易，既畫以後易也。常易不易，太極之體也；可易變易，造化之元也。大象，動靜之始也；可象，形名之母也。歷劫寂爾者，常易也；亙古不息者，變易也。至虛無體者，大象也；隨事發見者，可象也。所謂常者，莫窮其始，莫測其終，歷千萬世，廓然而獨存者也。所謂大者，外包乾坤，內充宇宙，遍河沙界，湛然圓滿者也。常易不易，故能統攝天下無窮之變；大象無象，故能形容天下無窮之事。易也，象也，其道之原乎？"]},{"id":"chapter-1-section-5","title":"常變第二","paragraphs":["常易不變，變易不常。其常不變，故能應變；其變不常，故能體常。始終不變，易之常也；動靜不常，易之變也。獨立而不改，得其常也；周行而不殆，通其變也。不知常，不足以通變；不通變，不足以知常。常也，變也，其易之原乎？"]},{"id":"chapter-1-section-6","title":"體用第三","paragraphs":["常者，易之體；變者，易之用。古今不易，易之體；隨時變易，易之用。無思無為，易之體；有感有應，易之用。知其用，則能極其體；全其體，則能利其用。聖人仰觀俯察，遠求"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"中和集","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"中和集","section_title":"序","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-3","chapter_title":"中和集","section_title":"中和集卷之一","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-4","chapter_title":"中和集","section_title":"易象第一","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-5","chapter_title":"中和集","section_title":"常變第二","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-6","chapter_title":"中和集","section_title":"體用第三","is_available":true}],"plain_text":"# 中和集\n都梁清庵瑩蟾子李道純元素撰\n門弟子損庵寶蟾子蔡志頤編\n## 序\n維楊損庵蔡君志頤，瑩蟾子李清庵之門人也，堪破凡塵，篤修仙道，得清庵之殘膏剩馥，編次成書，題曰《中和集》，蓋取師之靜室名也。\n大德丙午秋，謁餘印可，欲壽諸梓，開悟後人。餘未啟帙，先已知群妄掃空，一真呈露。謂如天付之而為命，人受之而為性。至於先天太極自然、金丹光照太虛、不假修煉者，漏洩無餘矣。可以窮神知變而深根寧極，可以脫胎神化而復歸無極也。抑以見道之\"有物混成\"，儒之\"中和育物\"，釋之\"指心見性\"，皆同工異曲，鹹自太極中來。是故老聖\"常善救人\"，佛\"不輕於汝等\"，周公\"豈欺我哉？\"覽是集者，切忌生疑。\n當塗南谷杜道堅書於錢塘玄元真館\n## 中和集卷之一\n玄門宗旨\n太極圖\n釋曰\"圓覺\"，道曰\"金丹\"，儒曰\"太極\"，所謂\"無極而太極\"者，不可極而極之謂也。釋氏雲：\"如如不動，了了常知\"，《易系》雲：\"寂然不動，感而遂通\"，丹書雲：\"身心不動以後，復有無極真機\"，言太極之妙本也。是知三教所尚者靜定也，周子所謂\"主於靜者\"是也。蓋人心靜定未感物時，湛然天理，即太極之妙也。一感於物，便有偏倚，即太極之變也。苟靜定之時謹其所存，則天理常明，虛靈不昧，動時自有主宰，一切事物之來俱可應也。靜定工夫純熟，不期然而自然至此，無極之真復矣，太極之妙應明矣，天地萬物之理悉備於我矣。\n《禮記》雲：\"喜怒哀樂未發謂之中，發而皆中節謂之和。\"未發，謂靜定中謹其所存也，故曰中；存而無體，故謂\"天下之大本\"。發而中節，謂動時謹其所發也，故曰和；發無不中，故謂\"天下之達道\"。誠能致中和於一身，則本然之體虛而靈、靜而覺、動而正，故能應天下無窮之變也。老君曰：\"人能常清靜，天地悉皆歸。\"即子思所謂：\"致中和，天地位，萬物育\"，同一意。中也、和也，感通之妙用也，應變之樞機也，《周易》\"生育流行，一動一靜\"之全體也。予以所居之舍\"中和\"二字匾名，不亦宜乎哉！\n身、心、世、事，謂之四緣。一切世人皆為縈絆，惟委順者能應之，常應常靜，何緣之有？何謂委？委身寂然，委心洞然，委世混然，委事自然。何謂順？順天命，順天道，順天時，順天理。身順天命，故能應人；心順天道，故能應物；世順天時，故能應變；事順天理，故能應機。既能委，又能順，兼能應，則四緣脫灑。作是見者，常應常靜，常清淨矣。\n古云：\"常滅動心，不滅照心。\"一切不動之心皆照心也，一切不止之心皆妄心也。照心即道心也，妄心即人心也。\"道心惟微\"，謂微妙而難見也。\"人心惟危\"，謂危殆而不安也。雖人心亦有道心，雖道心亦有人心，系乎動靜之間爾。惟\"允執厥中\"者，照心常存，妄心不動，危者安平，微者昭著，到此無妄之心復矣，無妄之道成矣，《易》曰：\"復，其見天地之心乎？\"\n太極圖頌\n中○者，\"無極而太極\"也。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，一陰一陽，兩儀立焉。○者兩儀也，○者陽，動也，○者陰，靜也。陰陽互交而生四象。○者，四象動而又動曰老陽，動極而靜曰少陰，靜極復動曰少陽，靜而又靜曰老陰。四象動靜而生八卦。乾一兌二，老陽動靜也；離三震四，少陰動靜也；艮五坎六，少陽動靜也；兌七坤八，老陰動靜也。陰逆陽順，一升一降，機緘不已，而生六十四卦，萬物之道至是備矣。上○者，氣化之始也；下○者，形化之母也。知氣化而不知形化，則不能極廣大；知形化而不知氣化，則不能盡精微。故作頌而證之。\n頌二十五章\n道本至虛，至虛無體。窮於無窮，始終無始。\n虛極化神，神變生氣，氣聚有形，一分為二。\n二則有感，感則有配。陰陽互交，乾坤定位。動靜不已，四象相系，健順推蕩，八卦茲系。運五行而有常，定四時而成歲。\n沖和化醇，資始資生。在天則斡旋永珍，在地則長養群情。\n形形相授，物物相孕，化化生生，奚有窮盡。\n天下萬物生於有，有生於無，有無錯綜，隱顯相扶。\n原其始也，一切萬有未有不本乎氣；推其終也，一切萬物未有不變於形。\n是知萬物本一形氣也，形氣本一神也，神本至虛，道本至無，易在其中矣。\n天位乎上，地位乎下，人物居中，自融自化，氣在其中矣。\n天地，物之最巨。人，於【疑衍】物之最靈。天、人，一也。宇宙在乎手，萬化生乎身，變在其中矣。\n人之極也，中天地而立命，稟虛靈以成性。立性立命，神在其中矣。\n命系乎氣，性系乎神。潛神於心，聚氣於身，道在其中矣。\n形化則有生，有生則有死。出生入死，物之常也。\n氣化則無生，無生故無死。不生不死，神之常也。\n形化體地，氣化象天。形化有感，氣化自然。\n明達高士，全氣全神，千和萬合，自然成真。\n真中之真，玄之又玄，無質生質，是謂胎仙。\n欲造斯道，將奚所自？惟靜惟虛，胎仙可冀。\n虛則無礙，靜則無慾，虛極靜篤，觀化知復。\n動而主靜，實以抱虛，二理相須，神與道俱。\n道者神之主，神者氣之主，氣者形之主，形者生之主。\n無生則形住，形住則氣住，氣住則神住，神住則無住，是名無住住。\n金液煉形，玉符保神，神形俱妙，與道合真。\n命寶凝矣，性珠明矣，元神靈矣，胎仙成矣，虛無自然之道畢矣。\n大哉神也，其變化之本歟！\n畫前密意\n## 易象第一\n易可易，非常易。象可象，非大象。常易不易，大象無象。常易，未畫以前易也；變易，既畫以後易也。常易不易，太極之體也；可易變易，造化之元也。大象，動靜之始也；可象，形名之母也。歷劫寂爾者，常易也；亙古不息者，變易也。至虛無體者，大象也；隨事發見者，可象也。所謂常者，莫窮其始，莫測其終，歷千萬世，廓然而獨存者也。所謂大者，外包乾坤，內充宇宙，遍河沙界，湛然圓滿者也。常易不易，故能統攝天下無窮之變；大象無象，故能形容天下無窮之事。易也，象也，其道之原乎？\n## 常變第二\n常易不變，變易不常。其常不變，故能應變；其變不常，故能體常。始終不變，易之常也；動靜不常，易之變也。獨立而不改，得其常也；周行而不殆，通其變也。不知常，不足以通變；不通變，不足以知常。常也，變也，其易之原乎？\n## 體用第三\n常者，易之體；變者，易之用。古今不易，易之體；隨時變易，易之用。無思無為，易之體；有感有應，易之用。知其用，則能極其體；全其體，則能利其用。聖人仰觀俯察，遠求","is_preview":true,"preview_page_limit":10}