{"resource_id":3624,"title":"上阳子参同契分章注","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"參同契分章注","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["會稽魏伯陽撰　廬陵上陽子注"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"捲上","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"大易總敘章第一","paragraphs":["乾坤者，易之門戶，眾卦之父母。坎離匡廓，運轂正軸，牝牡四卦，以為橐籥。覆冒陰陽之道，猶工御者準繩墨，執銜轡，正規距，隨軌轍，處中以制外，數在律曆紀。月節有五六，經緯奉日使，兼併為六十，剛柔有表裡。朔旦屯直事，至暮蒙當受，晝夜各一卦,用之依次序。即未至晦爽，終則復更始，日月為期度，動靜有早晚。春夏據內體，從子到辰巳，秋冬當外用，自午訖戌亥。賞罰應春秋，昏明順寒暑，爻辭有仁義，隨時發喜怒，如是應四時，五行得其理。","注云：伏羲睹河圖始畫八卦，黃帝堯舜垂衣裳而天下治。取諸乾坤，夏易“歸藏”，以坤為首；商曰“連山”，以艮為首；文王《周易》，乾坤為首。孔子翼曰：“乾坤其易之門戶邪!乾，陽物也；坤，陰物也。”又曰：“夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉；夫坤，其靜也翕，其動也闢，是以廣生焉。”伯陽仙翁深得三聖人之旨，作《周易參同契》，上翼三聖之道，下航萬世之人。首句直指曰：“乾坤，易之門戶，眾卦之父母。”上陽子曰：夫乾之為物，陽也，故為易之戶；坤之為物，陰也，故為易之門。太極胚腪，非得乾坤之門戶，則天地何由而設位日月何由而光明人物何由而化生聖人何由而行其道哉是以乾動而直則陽，太極而生陰；坤動而闢則陰，太極而生陽。陰陽交錯而生成坎離。仲尼曰：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”是乾之用九也，初乘坤而成復；復中姙震，復而為師；師中姙坎，師而謙；謙而姙艮，謙而豫。震生於豫，豫而比；坎生於比，比而剝；艮生於剝，則震、坎、艮三男皆姙生於坤矣。坤之用六也，初乘乾而成姤；姤中娠巽，姤而同人；同人娠離，同人而履；履中娠兌，履而小畜；小畜生巽，小畜而大有；大有生離，大有而夬；夬生兌，則巽、離、兌三女皆娠生於乾矣。雌雄錯雜，以類相胥。則乾再交坤而成臨，臨而泰，泰而大壯，大壯而夬，是陽之求乎陰也；坤再感乾而成遯，遯而否，否而觀，觀而剝，是陰之感乎陽也。斯為乾生三女，坤生三男。由此而往，三男三女，迭為夫妻，而六十卦次第生矣。此之謂“乾坤為眾卦之父母”也。何謂“坎離匡廓”蓋陽乘陰，則乾中虛而為離；陰乘陽，則坤腹實而為坎。故坎離繼乾坤之體，而為陰陽之匡廓。比乾坤之於坎離，猶車輻之於轂軸：乾坤正坎離之輻，坎離輳乾坤之轂。老子曰：“三十輻共一轂。”此大小陰陽之旨同也。“牝牡”者，牝乃畜之母，牡乃畜之父；故牝為陰物之通稱，牡為陽物之總名。合乾坤坎離，言牝牡四卦，其以牝牡而為橐籥，猶用陰陽以為訊息：橐象陰之門，籥類陽之戶，喻乾坤坎離若天地間一橐籥耳。用橐籥之道而生物者謂之物，用橐籥之道而生人者謂之人，用橐籥之道而超凡入聖者謂之聖。聖人者，善奪造化也，善用坎離也。善奪造化之道者，猶良工準繩墨而正規矩，何事不成善用坎離之道者，猶執銜轡以循軌轍，何往不獲聖人者，宇宙在乎手，萬化生乎身也。聖人者，善處中以制外也，明律歷而知數也。“律歷”者，律應造化之候，曆紀周天之運。一陽初生，律應黃鐘。自子至亥，周天度始，故一歲既周，而陽復生於子也。“月節有五六”，月節者，兩節為一月；五六者，五日為一候，六候為一月。是一月有三十日，一日十二時，兩卦十二爻，則一日兩卦為之經緯，一月六十卦以為表裡也。“朔旦屯直事，至暮蒙當受”者何謂也蓋震下坎上為屯，震為長男，而能復坎中之陽，以施生育之德，故謂屯直事。又艮上坎下為蒙，艮為少男，而能聚坎中之陽，以行溫養之功，故謂蒙當受。“晝夜各一卦”，六十卦中皆有陰陽，互施生養也。晦朔為一月之始終，早晚謹一日之動靜，四時定一年之賞罰。濟其美者賞之，敗其事者罰之，不失仁義喜怒之正，要得四時五行之理。","此章大義，總敘《參同契》之統指乾坤為易之門戶，非便言金丹藥物火候。此書解者百有餘人，少能深造其奧。惟真一子彭曉雖知藥火而欠次第，乃章章指為藥物火候，篇篇指為丹鼎工夫，其中或恐後人附會。豈知仙翁述此一書，無重複語。上篇敘陰陽造化，煉成大丹之旨；中篇又細議還返、溫養、防虞之用；下篇乃擬法象，備露成丹之詳。上篇則次第而言，中篇復條例而布，何可淆混而不察!上陽子分而注之，分上篇為十五章，以應上弦得丹之義；中篇為十五章，以應下弦丹成之義；下篇為五章，以應五行之成數。所分之章，取其旨意同者，以為一章，尋詳仙翁之本意，次第鋪陳，就中借托玄言，直指金丹、藥火、鼎器造化細密，使後來人易於領悟，遵而行之，從凡入聖，作佛成仙。其心傳口授之秘又不敢施於筆者。噫!世人器德涼薄，誹謗易生。是以古聖大賢立言垂訓，不洩天寶，散佈於經。文王、孔子相傳曰《周易》，明此道也；黃帝、老子相傳曰“金丹”，明此道也；釋迦、達磨相傳曰“大乘”，明此道也。聖人慈悲、方便、接引，皆欲世人俱明此道，實眾生之階筏，為萬世之梯航。豈謂後人各執異見，不立苦志，參訪真師，不明陰陽同類相胥，各尚所聞，愈差愈遠。彼見《周易》，則指為卜筮、納甲之書，又惡知同類得朋之道乎彼見鼎器之說，則猜為金石爐火之事；彼聞採取之說，則猜為三峰採戰之術；彼聞有為，則疑是傍門邪徑；彼聞無為，則疑是打坐頑空；彼聞大乘，則執為禪宗空性，惟資談論。更不察聖人之道，是用陰陽修之以出陰陽，用世間法修之以出世間。凡此等輩，烏足以談《參同契》中之妙語耶昔王衝熙得劉海蟾金丹之旨而成道，乃嘆曰：舉世道人無能達此，惟張平叔一人而已。平叔遇聖師於成都，作《悟真篇》以訓於後，旨意詳切，其玄言奧語，一與《參同契》合。上陽子自遇聖師而後，遍遊江湖間，廣參博採，無非誑談。泥丸《翠虛篇》雲：後來依舊去參禪，勘破多少野狐精。邇來豈惟無平叔一人，只要如衝熙者何從而得然說禪說性，逞乾慧者，比比皆是。求其可入此門而聞聖人之道者，億中無一。則知衝熙之言為大悟，而翠虛之語尤可憐。古人謂談道者如牛毛，明道者如兔角。況求其行道之人乎先哲雲：愚人多不曉，一聞便大笑。上人心了了，一聞便知竅。今若有將此竅問是何物就喻之曰：竅是陰陽之門戶。如此豈不愈動其猜疑哉!"]},{"id":"chapter-1-section-4","title":"乾坤設位章第二","paragraphs":["天地設位，而易行乎"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"參同契分章注","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"參同契分章注","section_title":"捲上","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-3","chapter_title":"參同契分章注","section_title":"大易總敘章第一","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-4","chapter_title":"參同契分章注","section_title":"乾坤設位章第二","is_available":true}],"plain_text":"# 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大易總敘章第一\n乾坤者，易之門戶，眾卦之父母。坎離匡廓，運轂正軸，牝牡四卦，以為橐籥。覆冒陰陽之道，猶工御者準繩墨，執銜轡，正規距，隨軌轍，處中以制外，數在律曆紀。月節有五六，經緯奉日使，兼併為六十，剛柔有表裡。朔旦屯直事，至暮蒙當受，晝夜各一卦,用之依次序。即未至晦爽，終則復更始，日月為期度，動靜有早晚。春夏據內體，從子到辰巳，秋冬當外用，自午訖戌亥。賞罰應春秋，昏明順寒暑，爻辭有仁義，隨時發喜怒，如是應四時，五行得其理。\n注云：伏羲睹河圖始畫八卦，黃帝堯舜垂衣裳而天下治。取諸乾坤，夏易“歸藏”，以坤為首；商曰“連山”，以艮為首；文王《周易》，乾坤為首。孔子翼曰：“乾坤其易之門戶邪!乾，陽物也；坤，陰物也。”又曰：“夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉；夫坤，其靜也翕，其動也闢，是以廣生焉。”伯陽仙翁深得三聖人之旨，作《周易參同契》，上翼三聖之道，下航萬世之人。首句直指曰：“乾坤，易之門戶，眾卦之父母。”上陽子曰：夫乾之為物，陽也，故為易之戶；坤之為物，陰也，故為易之門。太極胚腪，非得乾坤之門戶，則天地何由而設位日月何由而光明人物何由而化生聖人何由而行其道哉是以乾動而直則陽，太極而生陰；坤動而闢則陰，太極而生陽。陰陽交錯而生成坎離。仲尼曰：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”是乾之用九也，初乘坤而成復；復中姙震，復而為師；師中姙坎，師而謙；謙而姙艮，謙而豫。震生於豫，豫而比；坎生於比，比而剝；艮生於剝，則震、坎、艮三男皆姙生於坤矣。坤之用六也，初乘乾而成姤；姤中娠巽，姤而同人；同人娠離，同人而履；履中娠兌，履而小畜；小畜生巽，小畜而大有；大有生離，大有而夬；夬生兌，則巽、離、兌三女皆娠生於乾矣。雌雄錯雜，以類相胥。則乾再交坤而成臨，臨而泰，泰而大壯，大壯而夬，是陽之求乎陰也；坤再感乾而成遯，遯而否，否而觀，觀而剝，是陰之感乎陽也。斯為乾生三女，坤生三男。由此而往，三男三女，迭為夫妻，而六十卦次第生矣。此之謂“乾坤為眾卦之父母”也。何謂“坎離匡廓”蓋陽乘陰，則乾中虛而為離；陰乘陽，則坤腹實而為坎。故坎離繼乾坤之體，而為陰陽之匡廓。比乾坤之於坎離，猶車輻之於轂軸：乾坤正坎離之輻，坎離輳乾坤之轂。老子曰：“三十輻共一轂。”此大小陰陽之旨同也。“牝牡”者，牝乃畜之母，牡乃畜之父；故牝為陰物之通稱，牡為陽物之總名。合乾坤坎離，言牝牡四卦，其以牝牡而為橐籥，猶用陰陽以為訊息：橐象陰之門，籥類陽之戶，喻乾坤坎離若天地間一橐籥耳。用橐籥之道而生物者謂之物，用橐籥之道而生人者謂之人，用橐籥之道而超凡入聖者謂之聖。聖人者，善奪造化也，善用坎離也。善奪造化之道者，猶良工準繩墨而正規矩，何事不成善用坎離之道者，猶執銜轡以循軌轍，何往不獲聖人者，宇宙在乎手，萬化生乎身也。聖人者，善處中以制外也，明律歷而知數也。“律歷”者，律應造化之候，曆紀周天之運。一陽初生，律應黃鐘。自子至亥，周天度始，故一歲既周，而陽復生於子也。“月節有五六”，月節者，兩節為一月；五六者，五日為一候，六候為一月。是一月有三十日，一日十二時，兩卦十二爻，則一日兩卦為之經緯，一月六十卦以為表裡也。“朔旦屯直事，至暮蒙當受”者何謂也蓋震下坎上為屯，震為長男，而能復坎中之陽，以施生育之德，故謂屯直事。又艮上坎下為蒙，艮為少男，而能聚坎中之陽，以行溫養之功，故謂蒙當受。“晝夜各一卦”，六十卦中皆有陰陽，互施生養也。晦朔為一月之始終，早晚謹一日之動靜，四時定一年之賞罰。濟其美者賞之，敗其事者罰之，不失仁義喜怒之正，要得四時五行之理。\n此章大義，總敘《參同契》之統指乾坤為易之門戶，非便言金丹藥物火候。此書解者百有餘人，少能深造其奧。惟真一子彭曉雖知藥火而欠次第，乃章章指為藥物火候，篇篇指為丹鼎工夫，其中或恐後人附會。豈知仙翁述此一書，無重複語。上篇敘陰陽造化，煉成大丹之旨；中篇又細議還返、溫養、防虞之用；下篇乃擬法象，備露成丹之詳。上篇則次第而言，中篇復條例而布，何可淆混而不察!上陽子分而注之，分上篇為十五章，以應上弦得丹之義；中篇為十五章，以應下弦丹成之義；下篇為五章，以應五行之成數。所分之章，取其旨意同者，以為一章，尋詳仙翁之本意，次第鋪陳，就中借托玄言，直指金丹、藥火、鼎器造化細密，使後來人易於領悟，遵而行之，從凡入聖，作佛成仙。其心傳口授之秘又不敢施於筆者。噫!世人器德涼薄，誹謗易生。是以古聖大賢立言垂訓，不洩天寶，散佈於經。文王、孔子相傳曰《周易》，明此道也；黃帝、老子相傳曰“金丹”，明此道也；釋迦、達磨相傳曰“大乘”，明此道也。聖人慈悲、方便、接引，皆欲世人俱明此道，實眾生之階筏，為萬世之梯航。豈謂後人各執異見，不立苦志，參訪真師，不明陰陽同類相胥，各尚所聞，愈差愈遠。彼見《周易》，則指為卜筮、納甲之書，又惡知同類得朋之道乎彼見鼎器之說，則猜為金石爐火之事；彼聞採取之說，則猜為三峰採戰之術；彼聞有為，則疑是傍門邪徑；彼聞無為，則疑是打坐頑空；彼聞大乘，則執為禪宗空性，惟資談論。更不察聖人之道，是用陰陽修之以出陰陽，用世間法修之以出世間。凡此等輩，烏足以談《參同契》中之妙語耶昔王衝熙得劉海蟾金丹之旨而成道，乃嘆曰：舉世道人無能達此，惟張平叔一人而已。平叔遇聖師於成都，作《悟真篇》以訓於後，旨意詳切，其玄言奧語，一與《參同契》合。上陽子自遇聖師而後，遍遊江湖間，廣參博採，無非誑談。泥丸《翠虛篇》雲：後來依舊去參禪，勘破多少野狐精。邇來豈惟無平叔一人，只要如衝熙者何從而得然說禪說性，逞乾慧者，比比皆是。求其可入此門而聞聖人之道者，億中無一。則知衝熙之言為大悟，而翠虛之語尤可憐。古人謂談道者如牛毛，明道者如兔角。況求其行道之人乎先哲雲：愚人多不曉，一聞便大笑。上人心了了，一聞便知竅。今若有將此竅問是何物就喻之曰：竅是陰陽之門戶。如此豈不愈動其猜疑哉!\n## 乾坤設位章第二\n天地設位，而易行乎","is_preview":true,"preview_page_limit":10}