{"resource_id":3623,"title":"上品丹法节次","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"上品丹法節次","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"煉己存誠第一","paragraphs":["嘗觀紅塵之中，紛紛擾擾，大抵皆汨於利慾，非滯功名事業，即自翫忽年華，不知復還本性；間有夙生智慧希求大道者，而機緣不偶，卻遇庸流指引，陷入曲徑旁蹊，終身莫悟。--此至道之不明於世也久矣！予因夙世良緣，幸遇真師，得參《上品丹法功夫節次》。今已效驗，不敢自私，務為剪荊除棘、闢門引路，直指坦平大道，便人按步循行。如有好道之士，立心誠篤，信受無疑，須即澹嗜好、寡言語、省思慮、薄滋味、慎寒暑、均勞逸，以期志氣清明，乃可希登仙品。放必先存誠以煉己，煉淨後起之習染，獨露先天之真體，即孔子所謂克已復禮之意。學者果能煉去凡心、獨存真性、無論行住坐臥、應事按物、立身行己之際，將平日七情六慾種種妄想念頭刻刻掃除，當不見不聞之際，默默檢攝己心，於忽起忽滅時提防，馴致乎不識不知之際，尋其趣味，則萬般虛妄幻想更無從起，即是起首慎獨功夫。直待俗緣頓息、神思漸清、收拾身心退藏於密、即歸中宮祖竅，從此勿復外地，一味凝神定慮，養我本來一點靈光，常應常靜如太虛之有容而無礙，乃可以深造無窮盡聖境也。此節功夫，或一二年、三年四年，積久益善，磨鍊過一番，方可入圜修煉，行下節功夫矣！","[閔陽林曰：煉己存誠，核即克已復禮心傳。原本說法浮游，未見功訣，且雲與孔子克己復禮之意有別，定是訛舛，謹遵師命改訂切實。至此節功法，專為養開玄竅而設。學有體質利純之不齊，故有\"一二年或三年四年，積久益善\"之切訓也。其下十一節，悉遵先師纂定，校訂無訛。]"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"築基培藥第二","paragraphs":["學者既有前功，方可擇靜地為圜室，遠避塵氛、供設東華帝君、正陽帝君、純陽帝君、海蟾帝君、重陽帝君、紫陽張祖、杏林石祖、道光薛祖、泥丸陳祖、玉蟾白祖，以及北派諸祖神位，本支經籍度師，長燈香火祀之，日漸收拾身心、斂藏神炁，同歸中宮祖竅之中，存抱元守一之訣。","[閔小艮曰：謹按上品丹法，乃以身為壇爐鼎灶者。今謂入圜，又令設供列祖列宗，尚為中下學人說法，令從洋洋如在無形與聲之靜境直造無無亦無地位，倘或中懈，藉以觸目警心、不敢廢撤、念復恆誠焉爾！上智之士，動與天俱，自強不息，斯所謂\"上帝臨汝，敢貳爾心\"乎？］","夫人之元性，即是金丹，即是大道，即是無位真人。世人不明修煉金丹是修個甚麼，所以到底無成。可憐無人指點，埋沒了多少有志氣的人。若知丹道之元神即是自己元性，是吾固有之物，借身中先天一氣點化煉成純陽之體，安有修煉而無成者乎？王祖師雲\"本來元性喚金丹，四假為爐煉作團\"是也。中宮祖竅，即是太上所謂玄牝之門，修煉金丹，全在此竅。所謂\"守一而萬事畢者\"此也。","[閔小艮曰：謹按中宮祖竅，洵是玄牝之門。但此中字，須要認得真，不要認做有形有所，乃是不偏不倚、無過無不及之中。故無方所，亦無內外。曰珠、曰黍米，又曰牟尼、舍利、金丹、太極，許多假名別號，皆在此中取得種得煉得圓得脫得化得也。但此中宮、此祖竅、開之入之，端在克己功純，造至自然，以致虛極而靜篤，則已深入彀中矣！一失虛靜，便墮竅外。惟隨機動靜，不雜己念，則自頭頭合道。蓋此一竅，道曰立和，核即儒之人禽，釋之魔佛，都在幾希之間。第此玄竅左陽而右陰，故曰玄牝，則與人禽魔佛究有異者，何以故？陽乃真陽，陰乃真陰，均屬先天，故可統曰玄竅。","泥丸氏曰：\"'機動則人玄，機靜則入牝'，此乃自然之至道。然而《修仙辯惑論》乃有'念頭動處為玄牝'，斯議為何？蓋自靜中觀動而言，是即儒釋所謂人禽魔佛也歟！若夫《金丹四百字序》乃曰'在人身中，莫向他求'，故其正文有云'此竅非凡竅，乾坤共合成'也。\"","泥丸氏又曰：\"此是假法，然不於此處尋求，萬無得入之理。何以故？此一竅也，其大無外，其小無內，故爾黍米能藏大千、能納三才也。\"","得體各訓，紫陽所示，切且近矣！我祖泥丸慈示假法，旨哉旨哉！三才都在玄竅之中，我身豈在玄竅外哉？我身既在竅中，我身祖竅反在玄竅外乎？得故信：從祖竅直入，隨而念絕情忘以事之，果頭頭自在矣！不敢自秘，謹以告諸同志，惟願同志息心體之。]","在人身中，心下腎上，中餘一寸二分之中，此乃先天元始祖炁之竅。學者認清一條門路，方可修行進於大道，又須從形體上-一收提，則元神方有正位可居。古人云：\"有一寶珠，閉在形山。\"殊不知此一寶珠，即在六根門中，時時放大光明，人多不悟，所以虛生浪死，吾今指出路頭，顯然明白。人身雖有六根，總從一根所發，機要惟是：三元混一，四象合和，歸於虛無；使身心意不動，收攝我後天之神，歸於中官；時時覺照，刻刻規中，存抱元守一功夫；久久純熟，精氣神全，玄牝立基，能生真炁，化生真鉛，再究以下功訣，其功方應。此是天仙修證之妙機，得之者立躋聖域，非具大智慧者，安得領悟此中玄奧哉！","[閔小艮曰：此節所述，雖屬假法，若不假此作為，學無進路。立關玄奧，萬難得開，而開法不在有為，乃在虛無不動四字。所謂門路，乃是一根；所謂作為，乃是混一合和，與夫歸使收攝等字也。及既歸宮，蓋已透入玄竅，是為假法之初步。若夫時時覺照，乃是二步要訣；刻刻規中，乃是三步功法。學者遵此修持，而所持者抱元也，守一也。元者何？元始祖炁也；一者何？本來元性也。功夫久久，自造純熟，既造純熟，三寶乃全。而下不曰基立者，尚是玄牝初立之始基，氣未化炁、元命未復也。追至氣返化炁，真鉛始至，到得真鉛將至，即可從事下訣。學者務須體認，只此活子片響，頓然鉛至汞應、遂爾凝結，全賴夫煉己築基功足耳！太虛氏曰：\"陽生則陰應，理有不期自至者也。\"泥丸氏曰：\"不愁真陰不我應，只恐陽生未必真\"。學者可以悟矣！]","前功嫻熟，然後體認存神入炁穴功夫。將眼耳鼻三者皆收拾向裡，目不外視、耳不外聽、鼻不外臭，俾元神都歸於氣穴之中，自然呼吸調勻，綿綿若存，是培藥之真口訣。陳虛白雲；\"垂簾塞兌，窒慾調息，離形去智，幾於坐忘。勸君終日默如愚，煉成一顆如意珠。\"白玉蟾雲：\"吾曾遇師真口訣，只要存神入氣穴。\"皆言築基口訣也。","昔者明庵劉祖師雲：\"下手立丹基，體將子午推，靜中才一動，便是癸生時\"。此種語意皆為初入圜者而言也。所謂\"立丹基\"者，止言培藥時事，非謂採"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"上品丹法節次","section_title":"煉己存誠第一","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"上品丹法節次","section_title":"築基培藥第二","is_available":true}],"plain_text":"# 上品丹法節次\n## 煉己存誠第一\n嘗觀紅塵之中，紛紛擾擾，大抵皆汨於利慾，非滯功名事業，即自翫忽年華，不知復還本性；間有夙生智慧希求大道者，而機緣不偶，卻遇庸流指引，陷入曲徑旁蹊，終身莫悟。--此至道之不明於世也久矣！予因夙世良緣，幸遇真師，得參《上品丹法功夫節次》。今已效驗，不敢自私，務為剪荊除棘、闢門引路，直指坦平大道，便人按步循行。如有好道之士，立心誠篤，信受無疑，須即澹嗜好、寡言語、省思慮、薄滋味、慎寒暑、均勞逸，以期志氣清明，乃可希登仙品。放必先存誠以煉己，煉淨後起之習染，獨露先天之真體，即孔子所謂克已復禮之意。學者果能煉去凡心、獨存真性、無論行住坐臥、應事按物、立身行己之際，將平日七情六慾種種妄想念頭刻刻掃除，當不見不聞之際，默默檢攝己心，於忽起忽滅時提防，馴致乎不識不知之際，尋其趣味，則萬般虛妄幻想更無從起，即是起首慎獨功夫。直待俗緣頓息、神思漸清、收拾身心退藏於密、即歸中宮祖竅，從此勿復外地，一味凝神定慮，養我本來一點靈光，常應常靜如太虛之有容而無礙，乃可以深造無窮盡聖境也。此節功夫，或一二年、三年四年，積久益善，磨鍊過一番，方可入圜修煉，行下節功夫矣！\n[閔陽林曰：煉己存誠，核即克已復禮心傳。原本說法浮游，未見功訣，且雲與孔子克己復禮之意有別，定是訛舛，謹遵師命改訂切實。至此節功法，專為養開玄竅而設。學有體質利純之不齊，故有\"一二年或三年四年，積久益善\"之切訓也。其下十一節，悉遵先師纂定，校訂無訛。]\n## 築基培藥第二\n學者既有前功，方可擇靜地為圜室，遠避塵氛、供設東華帝君、正陽帝君、純陽帝君、海蟾帝君、重陽帝君、紫陽張祖、杏林石祖、道光薛祖、泥丸陳祖、玉蟾白祖，以及北派諸祖神位，本支經籍度師，長燈香火祀之，日漸收拾身心、斂藏神炁，同歸中宮祖竅之中，存抱元守一之訣。\n[閔小艮曰：謹按上品丹法，乃以身為壇爐鼎灶者。今謂入圜，又令設供列祖列宗，尚為中下學人說法，令從洋洋如在無形與聲之靜境直造無無亦無地位，倘或中懈，藉以觸目警心、不敢廢撤、念復恆誠焉爾！上智之士，動與天俱，自強不息，斯所謂\"上帝臨汝，敢貳爾心\"乎？］\n夫人之元性，即是金丹，即是大道，即是無位真人。世人不明修煉金丹是修個甚麼，所以到底無成。可憐無人指點，埋沒了多少有志氣的人。若知丹道之元神即是自己元性，是吾固有之物，借身中先天一氣點化煉成純陽之體，安有修煉而無成者乎？王祖師雲\"本來元性喚金丹，四假為爐煉作團\"是也。中宮祖竅，即是太上所謂玄牝之門，修煉金丹，全在此竅。所謂\"守一而萬事畢者\"此也。\n[閔小艮曰：謹按中宮祖竅，洵是玄牝之門。但此中字，須要認得真，不要認做有形有所，乃是不偏不倚、無過無不及之中。故無方所，亦無內外。曰珠、曰黍米，又曰牟尼、舍利、金丹、太極，許多假名別號，皆在此中取得種得煉得圓得脫得化得也。但此中宮、此祖竅、開之入之，端在克己功純，造至自然，以致虛極而靜篤，則已深入彀中矣！一失虛靜，便墮竅外。惟隨機動靜，不雜己念，則自頭頭合道。蓋此一竅，道曰立和，核即儒之人禽，釋之魔佛，都在幾希之間。第此玄竅左陽而右陰，故曰玄牝，則與人禽魔佛究有異者，何以故？陽乃真陽，陰乃真陰，均屬先天，故可統曰玄竅。\n泥丸氏曰：\"'機動則人玄，機靜則入牝'，此乃自然之至道。然而《修仙辯惑論》乃有'念頭動處為玄牝'，斯議為何？蓋自靜中觀動而言，是即儒釋所謂人禽魔佛也歟！若夫《金丹四百字序》乃曰'在人身中，莫向他求'，故其正文有云'此竅非凡竅，乾坤共合成'也。\"\n泥丸氏又曰：\"此是假法，然不於此處尋求，萬無得入之理。何以故？此一竅也，其大無外，其小無內，故爾黍米能藏大千、能納三才也。\"\n得體各訓，紫陽所示，切且近矣！我祖泥丸慈示假法，旨哉旨哉！三才都在玄竅之中，我身豈在玄竅外哉？我身既在竅中，我身祖竅反在玄竅外乎？得故信：從祖竅直入，隨而念絕情忘以事之，果頭頭自在矣！不敢自秘，謹以告諸同志，惟願同志息心體之。]\n在人身中，心下腎上，中餘一寸二分之中，此乃先天元始祖炁之竅。學者認清一條門路，方可修行進於大道，又須從形體上-一收提，則元神方有正位可居。古人云：\"有一寶珠，閉在形山。\"殊不知此一寶珠，即在六根門中，時時放大光明，人多不悟，所以虛生浪死，吾今指出路頭，顯然明白。人身雖有六根，總從一根所發，機要惟是：三元混一，四象合和，歸於虛無；使身心意不動，收攝我後天之神，歸於中官；時時覺照，刻刻規中，存抱元守一功夫；久久純熟，精氣神全，玄牝立基，能生真炁，化生真鉛，再究以下功訣，其功方應。此是天仙修證之妙機，得之者立躋聖域，非具大智慧者，安得領悟此中玄奧哉！\n[閔小艮曰：此節所述，雖屬假法，若不假此作為，學無進路。立關玄奧，萬難得開，而開法不在有為，乃在虛無不動四字。所謂門路，乃是一根；所謂作為，乃是混一合和，與夫歸使收攝等字也。及既歸宮，蓋已透入玄竅，是為假法之初步。若夫時時覺照，乃是二步要訣；刻刻規中，乃是三步功法。學者遵此修持，而所持者抱元也，守一也。元者何？元始祖炁也；一者何？本來元性也。功夫久久，自造純熟，既造純熟，三寶乃全。而下不曰基立者，尚是玄牝初立之始基，氣未化炁、元命未復也。追至氣返化炁，真鉛始至，到得真鉛將至，即可從事下訣。學者務須體認，只此活子片響，頓然鉛至汞應、遂爾凝結，全賴夫煉己築基功足耳！太虛氏曰：\"陽生則陰應，理有不期自至者也。\"泥丸氏曰：\"不愁真陰不我應，只恐陽生未必真\"。學者可以悟矣！]\n前功嫻熟，然後體認存神入炁穴功夫。將眼耳鼻三者皆收拾向裡，目不外視、耳不外聽、鼻不外臭，俾元神都歸於氣穴之中，自然呼吸調勻，綿綿若存，是培藥之真口訣。陳虛白雲；\"垂簾塞兌，窒慾調息，離形去智，幾於坐忘。勸君終日默如愚，煉成一顆如意珠。\"白玉蟾雲：\"吾曾遇師真口訣，只要存神入氣穴。\"皆言築基口訣也。\n昔者明庵劉祖師雲：\"下手立丹基，體將子午推，靜中才一動，便是癸生時\"。此種語意皆為初入圜者而言也。所謂\"立丹基\"者，止言培藥時事，非謂採","is_preview":true,"preview_page_limit":10}