{"resource_id":3618,"title":"长生诠经","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"長生詮經","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["長生詮經","經名：長生詮經。不著撰人。輯諸家養生片段而成。一卷。底本出處：《續道藏》槐字號。","長生詮經","清淨經","夫人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之；常能遺其欲而心自靜，澄其心而神自清。內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。三者既悟，唯見於空。觀空亦空，空無所空。所空既無，無無亦無。無無亦無，湛然常寂。","陰符經","心生於物，死於物，機在目。","生者死之根，死者生之根。恩生於害，害生於恩。","洞古經","有動之動出於不動，有為之為出於無為。無為則神歸，神歸則萬物雲寂，不動則氣泯，則萬物無生。","忘於目則光溢無極，泯於耳則心識常淵，兩機俱忘，眾妙之門。","養其無象，象故常存；守其無體，體故全真。全真相濟，可以長生。天得其真故長，地得其真故久，人得其真故壽。","大通經","靜為之性，心在其中矣；動為之心，性在其中矣。心生性滅，心滅性現，如空無象，湛然圓滿。大道無相，故內不攝於有；真性無為，故外不生其心．o如如自然，廣無邊際。對境忘境二不沉於六賊之魔；居塵出塵，不落於萬綠之化。","定觀經","唯滅動心，不滅照心；但凝空心，不凝住心。有事無事，常若無心；處靜處喧，其志唯一。制而不著，放而不動，處喧無惡，涉事無惱者，此是真定。","不以涉事無惱，故求多事；不以處喧無惡，強來就喧。以無事為真宅，有為為應邊，若水鏡之為鑒，則隨物而現形。","胎息經","胎從伏氣中結，氣從有胎中息。氣入身來為之生，神去離形為之死。","知神氣可以長生，固守虛無以養神氣。神行即氣行，神住即氣住，若欲長生，神氣相注。","胎息銘","三十六咽，一咽為先。吐唯細細，納唯綿綿。坐外亦爾，行立坦然。戒於喧雜，忌以腥羶。假名胎息，實曰內丹。非止治病，次定延年，久久行之，名列上仙。","太上日用經","日用飲食，禁口端坐，莫起一念，萬慮俱忘，存神定意，眼不視物，耳不聽聲，一心內守，調息綿綿，漸漸撥出，莫教問斷，似有若無，自然心火下降，腎水上升，口裹津生，靈真附體，得至長生。十二時中常要清淨。神是氣之子，氣是神之母，如鸚抱卵，存神養氣，能無離乎？","心印經","上藥三品，神與氣精。恍恍惚惚，杳杳冥冥，存無守有，頃刻而成。回風混合，百日功靈，默朝上帝，一紀飛昇。","水火真經","欲從心起，息從心定。心息相依，息調心靜。","文始經","心感物不生，心生精功交，心不生物生識，物尚非真，何況於識，識尚非真，何況於情。","目視雕琢者，明愈傷；耳聞文響者，聰愈傷；心思玄妙者心愈傷。","以神存氣，以氣存形，所以延形；合形於神，合氣於氣，所以隱形。","吸氣以養其和，孰能飢之？存神以滋其暖，孰能寒之？","洞靈經","導筋骨則形全，剪情慾則神全，靖言語則福全。保些二全，是謂聖賢。","玉樞經","道者以誠而入，以默而守，以柔而用，用誠似愚，用默似訥，用柔似拙。","入道者知止，守道者知謹，用道者知微；能知微則慧光生，能知謹則聖知全，能知上則泰安定。","沖虛經","務外遊不如務內觀，外遊者求備於物，內觀者取足於身。","至遊者不知所適，至觀者不知所視。","神遇為夢，形接為事，晝想夜夢，神形所交，故神凝者想夢自消。","南華經","山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；挾可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。","至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無勞女形，無搖女精，乃可長生。目無所見，’耳無所聞，心無所知，女神將守形，形乃長生。","三茅真經","谷虛應聲，心虛應神，神虛應氣，氣虛應精，虛極則明，明極則瑩，超乎精神，而無死生。精從內守，氣自外生，以氣取精，可以長生。","衛生經","精氣神為內三寶，耳目口為外三寶。當使內三寶不逐物而流，外三寶不誘中而擾。","洞神真經","寵辱不驚，肝木自寧；動靜以敬，心火自定。飲食有節，脾土不洩；調息寡言，肺金自全。恬靜無欲，腎水自足。","元道真經","草木根生，去土則死；魚鱉沉生，去水則死；人以形生，去氣則死。是故聖人知氣之所在，以為身寶。","漢天師語","虛無大道，清淨希夷。不染曰清，不動曰淨，不視日希，不聽日夷，勤此四者，可免輸回。","純陽真人","一日清閑一日倦，六神和合自安然。丹田有寶休尋道，對境無心莫問禪。養氣忘言守，降心為不為。動靜知宗祖，無事更尋誰？真常須應物，應物要不迷。不迷性自住，性住氣自回。氣回丹自結，壺中配坎離。陰陽生返復，普化一聲雷。白雲朝頂上，甘露灑須彌。自飲長生酒，逍遙誰得知？坐聽無弦曲，明通造化機。都來二十句，端的上天梯。","虛靜天師","不怕念起，惟恐覺遲。念起是病，不續是藥。","有定主無常應，心欲宕機欲活。","大道不遠在身中，萬物皆空性不空。性若不空和氣住，氣歸元海壽無窮。","欲得身中神不出，莫向靈臺留一物。物在心中神不清，耗散真精損筋骨。","元神一出便收來，神返身中氣自回。如此朝朝並暮暮，自然赤子產真胎。","李真人","一吸便提，氣氣歸臍。一提便咽，水火相見。","三茅真君","靈臺湛湛似冰壺，只許元神在裡居。若向此中留一物，豈能證道合清虛？","寒山子","冬則朝勿飢，夏則夜勿飽。早起不在鸚嗚前，晚起不過日出後。心內澄則真人守其位，氣內定則邪穢去其身。","玉虛子","物物元無物，心非形亦非。二般觀曉悟，悟者不知誰。","無無藏妙有，有有現真空。湛然俱不立，常寂性融融。","中黃真人","天門常開，地戶須閉；息息綿綿，勿令暫廢。吸至於根，呼至於蒂。子","謂之神，母謂之氣。如鸚抱卵，似魚在水。結就聖胎，自然蟬蛻。","馬丹陽","道性雖無修無證，塵心要日損日消；消到忘心忘性，方契無修無證。","煉氣作生涯，怡神為日用。常教龍虎調，不使馬猿美。性定則情忘，形虛則氣運，心死則神活，陽盛則陰衰。修心要作長生客，煉性當為活死人。","玄關秘論","心牽於事，火動於中，心火既動，真精必搖，故當死心以養氣，息機以死必。","無心幹事，則無事於心，故心靜生慧，心動生昏。","郝太古","境殺心則凡，心殺境財仙。","靜處煉氣，鬧處煉神。","王棲雲","心隨境轉，境逐心生。若要心定、世人愛的我不愛，世人做的我不做，紅塵萬綠勾引不動，自然心清意靜，陰陽不能陶鑄。","遣慾澄心亦是心，將心擒慾慾應深，爭如不起群迷念，方現無中百煉金。","白玉蟾","大道以無心為體，忘言為用，柔弱為本，清掙為基。","薄滋味以養氣，去瞋怒以養性，處卑下以養德，守清淨以養道。","真火本無候，大藥不計斤。蓋神既"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"長生詮經","section_title":"正文","is_available":true}],"plain_text":"# 長生詮經\n長生詮經\n經名：長生詮經。不著撰人。輯諸家養生片段而成。一卷。底本出處：《續道藏》槐字號。\n長生詮經\n清淨經\n夫人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之；常能遺其欲而心自靜，澄其心而神自清。內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。三者既悟，唯見於空。觀空亦空，空無所空。所空既無，無無亦無。無無亦無，湛然常寂。\n陰符經\n心生於物，死於物，機在目。\n生者死之根，死者生之根。恩生於害，害生於恩。\n洞古經\n有動之動出於不動，有為之為出於無為。無為則神歸，神歸則萬物雲寂，不動則氣泯，則萬物無生。\n忘於目則光溢無極，泯於耳則心識常淵，兩機俱忘，眾妙之門。\n養其無象，象故常存；守其無體，體故全真。全真相濟，可以長生。天得其真故長，地得其真故久，人得其真故壽。\n大通經\n靜為之性，心在其中矣；動為之心，性在其中矣。心生性滅，心滅性現，如空無象，湛然圓滿。大道無相，故內不攝於有；真性無為，故外不生其心．o如如自然，廣無邊際。對境忘境二不沉於六賊之魔；居塵出塵，不落於萬綠之化。\n定觀經\n唯滅動心，不滅照心；但凝空心，不凝住心。有事無事，常若無心；處靜處喧，其志唯一。制而不著，放而不動，處喧無惡，涉事無惱者，此是真定。\n不以涉事無惱，故求多事；不以處喧無惡，強來就喧。以無事為真宅，有為為應邊，若水鏡之為鑒，則隨物而現形。\n胎息經\n胎從伏氣中結，氣從有胎中息。氣入身來為之生，神去離形為之死。\n知神氣可以長生，固守虛無以養神氣。神行即氣行，神住即氣住，若欲長生，神氣相注。\n胎息銘\n三十六咽，一咽為先。吐唯細細，納唯綿綿。坐外亦爾，行立坦然。戒於喧雜，忌以腥羶。假名胎息，實曰內丹。非止治病，次定延年，久久行之，名列上仙。\n太上日用經\n日用飲食，禁口端坐，莫起一念，萬慮俱忘，存神定意，眼不視物，耳不聽聲，一心內守，調息綿綿，漸漸撥出，莫教問斷，似有若無，自然心火下降，腎水上升，口裹津生，靈真附體，得至長生。十二時中常要清淨。神是氣之子，氣是神之母，如鸚抱卵，存神養氣，能無離乎？\n心印經\n上藥三品，神與氣精。恍恍惚惚，杳杳冥冥，存無守有，頃刻而成。回風混合，百日功靈，默朝上帝，一紀飛昇。\n水火真經\n欲從心起，息從心定。心息相依，息調心靜。\n文始經\n心感物不生，心生精功交，心不生物生識，物尚非真，何況於識，識尚非真，何況於情。\n目視雕琢者，明愈傷；耳聞文響者，聰愈傷；心思玄妙者心愈傷。\n以神存氣，以氣存形，所以延形；合形於神，合氣於氣，所以隱形。\n吸氣以養其和，孰能飢之？存神以滋其暖，孰能寒之？\n洞靈經\n導筋骨則形全，剪情慾則神全，靖言語則福全。保些二全，是謂聖賢。\n玉樞經\n道者以誠而入，以默而守，以柔而用，用誠似愚，用默似訥，用柔似拙。\n入道者知止，守道者知謹，用道者知微；能知微則慧光生，能知謹則聖知全，能知上則泰安定。\n沖虛經\n務外遊不如務內觀，外遊者求備於物，內觀者取足於身。\n至遊者不知所適，至觀者不知所視。\n神遇為夢，形接為事，晝想夜夢，神形所交，故神凝者想夢自消。\n南華經\n山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；挾可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。\n至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無勞女形，無搖女精，乃可長生。目無所見，’耳無所聞，心無所知，女神將守形，形乃長生。\n三茅真經\n谷虛應聲，心虛應神，神虛應氣，氣虛應精，虛極則明，明極則瑩，超乎精神，而無死生。精從內守，氣自外生，以氣取精，可以長生。\n衛生經\n精氣神為內三寶，耳目口為外三寶。當使內三寶不逐物而流，外三寶不誘中而擾。\n洞神真經\n寵辱不驚，肝木自寧；動靜以敬，心火自定。飲食有節，脾土不洩；調息寡言，肺金自全。恬靜無欲，腎水自足。\n元道真經\n草木根生，去土則死；魚鱉沉生，去水則死；人以形生，去氣則死。是故聖人知氣之所在，以為身寶。\n漢天師語\n虛無大道，清淨希夷。不染曰清，不動曰淨，不視日希，不聽日夷，勤此四者，可免輸回。\n純陽真人\n一日清閑一日倦，六神和合自安然。丹田有寶休尋道，對境無心莫問禪。養氣忘言守，降心為不為。動靜知宗祖，無事更尋誰？真常須應物，應物要不迷。不迷性自住，性住氣自回。氣回丹自結，壺中配坎離。陰陽生返復，普化一聲雷。白雲朝頂上，甘露灑須彌。自飲長生酒，逍遙誰得知？坐聽無弦曲，明通造化機。都來二十句，端的上天梯。\n虛靜天師\n不怕念起，惟恐覺遲。念起是病，不續是藥。\n有定主無常應，心欲宕機欲活。\n大道不遠在身中，萬物皆空性不空。性若不空和氣住，氣歸元海壽無窮。\n欲得身中神不出，莫向靈臺留一物。物在心中神不清，耗散真精損筋骨。\n元神一出便收來，神返身中氣自回。如此朝朝並暮暮，自然赤子產真胎。\n李真人\n一吸便提，氣氣歸臍。一提便咽，水火相見。\n三茅真君\n靈臺湛湛似冰壺，只許元神在裡居。若向此中留一物，豈能證道合清虛？\n寒山子\n冬則朝勿飢，夏則夜勿飽。早起不在鸚嗚前，晚起不過日出後。心內澄則真人守其位，氣內定則邪穢去其身。\n玉虛子\n物物元無物，心非形亦非。二般觀曉悟，悟者不知誰。\n無無藏妙有，有有現真空。湛然俱不立，常寂性融融。\n中黃真人\n天門常開，地戶須閉；息息綿綿，勿令暫廢。吸至於根，呼至於蒂。子\n謂之神，母謂之氣。如鸚抱卵，似魚在水。結就聖胎，自然蟬蛻。\n馬丹陽\n道性雖無修無證，塵心要日損日消；消到忘心忘性，方契無修無證。\n煉氣作生涯，怡神為日用。常教龍虎調，不使馬猿美。性定則情忘，形虛則氣運，心死則神活，陽盛則陰衰。修心要作長生客，煉性當為活死人。\n玄關秘論\n心牽於事，火動於中，心火既動，真精必搖，故當死心以養氣，息機以死必。\n無心幹事，則無事於心，故心靜生慧，心動生昏。\n郝太古\n境殺心則凡，心殺境財仙。\n靜處煉氣，鬧處煉神。\n王棲雲\n心隨境轉，境逐心生。若要心定、世人愛的我不愛，世人做的我不做，紅塵萬綠勾引不動，自然心清意靜，陰陽不能陶鑄。\n遣慾澄心亦是心，將心擒慾慾應深，爭如不起群迷念，方現無中百煉金。\n白玉蟾\n大道以無心為體，忘言為用，柔弱為本，清掙為基。\n薄滋味以養氣，去瞋怒以養性，處卑下以養德，守清淨以養道。\n真火本無候，大藥不計斤。蓋神既","is_preview":true,"preview_page_limit":10}