{"resource_id":3600,"title":"易因","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"易因","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["經名：易因。又名九正易因，李氏易因。明李贊著。六卷。底本出處：《萬曆續道藏》。參校版本：清汲古閣《續修四庫全書》刻本（簡稱汲古閣本）。","易因上經","乾　　坤　　屯","蒙　　需　　訟","師　　比　　小畜","履　　泰　　否","同人　大有　謙","豫　　隨　　蠱","臨　　觀　　噬嗑","賁　　剝　　復","無妄　大畜　頤","大過　習坎　離","易因上經卷之一#1","乾下乾上乾：元，亨，利，貞。","初九：潛龍，勿用。","九二：見龍在田，利見大人。","九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。","九四：或躍在淵，無咎。","九五：飛龍在天，利見大人。","上九：亢龍有悔。","用九：見草龍無首，吉。","《彖#2》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。蕾買行雨施，品物流行。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國鹹寧。","《象》曰：天行健，君子以自強不皂。","潛龍勿用，陽在下也。","見龍在田，德施普也。","終日乾乾，反復道也。","或躍在淵，進無咎也。","飛龍在天，大人造也。","亢龍有悔，盈不可久也。","用九，天德不可為首也。","《文言》曰：元者，善之長也。亨者，嘉之會也。利者，義之和也。貞者，事之幹也。君子體仁，足以長人；嘉會，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以幹事。君子行此四德者，故曰：乾，元，亨，利，貞。","初九曰：潛龍勿用，何謂也？子曰：龍德而隱者也，不易乎世，不成乎名，遯世無悶#3，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。","九二曰：見龍在田，利見大人。何謂也？子曰：龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。《易》曰：見龍在田，利見大人，君德也。","九三曰：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。何謂也？子曰：君子進德修業，忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾，因其時而惕，雖危無咎矣。","九四曰：或躍在淵，無咎。何謂也？子曰：上下元常，非為邪也。進退元恆，非離草也。君子進德修業，欲及時也，故無咎。","九五曰：飛龍在天，利見大人。何謂也？子曰：同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥；雲從龍，風從虎。聖人作而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。","上九曰：亢龍有悔。何謂也？子曰：貴而元位，高而元民，賢人在下位而元輔，是以動而有悔也。","潛龍勿用，下也。","見龍在田，時舍也。","終日乾乾，行事也。","或躍在淵，自試也。","飛龍在天，上治也。","亢龍有悔，窮之災也。","乾元用九，天下治也。","潛龍勿用，陽氣潛藏。","見龍在田，天下文明。","終日乾乾，與時偕行。","或躍在淵，乾道乃革。","飛龍在天，乃位乎天德","亢龍有悔，與時偕極。","乾元用九，乃見天則。","乾元者，始而亨者也。利貞者，情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎？剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也。時乘六龍，以御天也。蕾買行雨施，天下平也。","君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。","君子學以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之。易曰：見龍在田，利見大人。君德也。","九三，重剛而不中，上不在天，下不在田。故乾乾，因其時而惕，雖危無咎矣。","九四，重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故無咎。","夫#4大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而配於人乎？死於鬼神乎？","亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯聖人乎？知進退存亡，而不失其正者，其唯聖人乎？","乾為天","大哉，乾元，萬物資始。既資以始，必資以終。元非統天而何！夫天者，萬物之一物，苟非統以乾元，又安行雲施雨，使品物流通，形著而若是亨乎！故曰：大哉，乾元。人唯不明乾道之始終，是以不知乾元之為大。苟能天#5明乎此，則知卦之六位，一時皆已成就，特乘時而後動矣。是故居初則乘潛龍，居二則稱見龍，居三乘惕龍，居四乘躍龍，居五乘飛龍，居上乘亢龍。蓋皆乾道自然之變化，聖人特時乘之以御天雲耳。是故一物各具一乾元，是性命之各正也，不可得而同也。萬物統體一乾元，是太和之保合也，不可得而異也。故曰：乃利貞。然則人人各正一乾之元也，各具有是，首出庶物之資也，乃以統天者，歸之乾；時乘御天者，歸之聖，而自甘與庶物同腐焉，不亦傷乎？萬國保合，有是乾元之德也，何嘗一日不成寧也？乃以乾為天，以萬為物，以聖人能寧萬國，以萬國必鹹寧於聖人，不益傷乎？故曰：乾，元，亨，利，貞。舉四德以歸乾，而獨以大哉贊元，其旨深矣。","《文言》曰：乾元者，始而亨者也，人見其始而亨，不見其亨之始，蓋亨之始有利貞焉，性情之謂也。夫大哉乾元，固萬物之所資始，孰知此利貞者。又乾元之所資始乎，故又日乾始。夫唯其有此乾始，而後能以美利利天下耳。不然，安能然哉。乾始，能以美利利天下而不言所利，天下鹹受。夫乾始之美利而不知所利，此其為利，不亦大矣哉。而孰知即此利貞者為之哉。故又贊之曰：大哉；乾｀之利貞乎。剛矣，健矣，中矣，正矣，純矣，粹矣，精矣，美矣，雖欲極其形容，有不能擬諸形容者矣。蓋情其性則為剛健中正，純粹精之美德而不可見。性其情則即此一卦之六爻，曲暢而旁通之，亦已發揮無餘蘊矣。既有六爻，則有六龍而時乘之以御天。吾知天且弗違矣。既乘六龍，則自能行雲施雨而天下平矣，有不能以美利利天下乎？大抵乾之為德，虛位也，所謂大哉，乾之元是也。人與天與聖人皆共之，故不別其孰為天，孰為人，而孰為聖人，使知其不可二矣。乾之為貞，實德也，所謂性情是也。人與天也，聖人也，皆具之，故不別其孰為性而孰為情，孰為利而孰為貞，使知其不可離矣。","《文言》曰：元者，善之長也。夫觀《象》之辭，唯有元、亨、利、貞四德已矣，而夫子讀之，何其多端也？其曰：大哉，乾元，則已贊乾之元矣，是所重在元也，使人由乾以體元，而四德總歸於一德。其曰：乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。則又直贊乾之貞，是所重在貞也，使人知貞。又起元而四德，又未始不旋相為元，是皆聖人之乾也，非他人之所能與也。其曰：元者，善之所云，"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"易因","section_title":"正文","is_available":true}],"plain_text":"# 易因\n經名：易因。又名九正易因，李氏易因。明李贊著。六卷。底本出處：《萬曆續道藏》。參校版本：清汲古閣《續修四庫全書》刻本（簡稱汲古閣本）。\n易因上經\n乾　　坤　　屯\n蒙　　需　　訟\n師　　比　　小畜\n履　　泰　　否\n同人　大有　謙\n豫　　隨　　蠱\n臨　　觀　　噬嗑\n賁　　剝　　復\n無妄　大畜　頤\n大過　習坎　離\n易因上經卷之一#1\n乾下乾上乾：元，亨，利，貞。\n初九：潛龍，勿用。\n九二：見龍在田，利見大人。\n九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。\n九四：或躍在淵，無咎。\n九五：飛龍在天，利見大人。\n上九：亢龍有悔。\n用九：見草龍無首，吉。\n《彖#2》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。蕾買行雨施，品物流行。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國鹹寧。\n《象》曰：天行健，君子以自強不皂。\n潛龍勿用，陽在下也。\n見龍在田，德施普也。\n終日乾乾，反復道也。\n或躍在淵，進無咎也。\n飛龍在天，大人造也。\n亢龍有悔，盈不可久也。\n用九，天德不可為首也。\n《文言》曰：元者，善之長也。亨者，嘉之會也。利者，義之和也。貞者，事之幹也。君子體仁，足以長人；嘉會，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以幹事。君子行此四德者，故曰：乾，元，亨，利，貞。\n初九曰：潛龍勿用，何謂也？子曰：龍德而隱者也，不易乎世，不成乎名，遯世無悶#3，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。\n九二曰：見龍在田，利見大人。何謂也？子曰：龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。《易》曰：見龍在田，利見大人，君德也。\n九三曰：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。何謂也？子曰：君子進德修業，忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾，因其時而惕，雖危無咎矣。\n九四曰：或躍在淵，無咎。何謂也？子曰：上下元常，非為邪也。進退元恆，非離草也。君子進德修業，欲及時也，故無咎。\n九五曰：飛龍在天，利見大人。何謂也？子曰：同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥；雲從龍，風從虎。聖人作而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。\n上九曰：亢龍有悔。何謂也？子曰：貴而元位，高而元民，賢人在下位而元輔，是以動而有悔也。\n潛龍勿用，下也。\n見龍在田，時舍也。\n終日乾乾，行事也。\n或躍在淵，自試也。\n飛龍在天，上治也。\n亢龍有悔，窮之災也。\n乾元用九，天下治也。\n潛龍勿用，陽氣潛藏。\n見龍在田，天下文明。\n終日乾乾，與時偕行。\n或躍在淵，乾道乃革。\n飛龍在天，乃位乎天德\n亢龍有悔，與時偕極。\n乾元用九，乃見天則。\n乾元者，始而亨者也。利貞者，情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎？剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也。時乘六龍，以御天也。蕾買行雨施，天下平也。\n君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。\n君子學以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之。易曰：見龍在田，利見大人。君德也。\n九三，重剛而不中，上不在天，下不在田。故乾乾，因其時而惕，雖危無咎矣。\n九四，重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故無咎。\n夫#4大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而配於人乎？死於鬼神乎？\n亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯聖人乎？知進退存亡，而不失其正者，其唯聖人乎？\n乾為天\n大哉，乾元，萬物資始。既資以始，必資以終。元非統天而何！夫天者，萬物之一物，苟非統以乾元，又安行雲施雨，使品物流通，形著而若是亨乎！故曰：大哉，乾元。人唯不明乾道之始終，是以不知乾元之為大。苟能天#5明乎此，則知卦之六位，一時皆已成就，特乘時而後動矣。是故居初則乘潛龍，居二則稱見龍，居三乘惕龍，居四乘躍龍，居五乘飛龍，居上乘亢龍。蓋皆乾道自然之變化，聖人特時乘之以御天雲耳。是故一物各具一乾元，是性命之各正也，不可得而同也。萬物統體一乾元，是太和之保合也，不可得而異也。故曰：乃利貞。然則人人各正一乾之元也，各具有是，首出庶物之資也，乃以統天者，歸之乾；時乘御天者，歸之聖，而自甘與庶物同腐焉，不亦傷乎？萬國保合，有是乾元之德也，何嘗一日不成寧也？乃以乾為天，以萬為物，以聖人能寧萬國，以萬國必鹹寧於聖人，不益傷乎？故曰：乾，元，亨，利，貞。舉四德以歸乾，而獨以大哉贊元，其旨深矣。\n《文言》曰：乾元者，始而亨者也，人見其始而亨，不見其亨之始，蓋亨之始有利貞焉，性情之謂也。夫大哉乾元，固萬物之所資始，孰知此利貞者。又乾元之所資始乎，故又日乾始。夫唯其有此乾始，而後能以美利利天下耳。不然，安能然哉。乾始，能以美利利天下而不言所利，天下鹹受。夫乾始之美利而不知所利，此其為利，不亦大矣哉。而孰知即此利貞者為之哉。故又贊之曰：大哉；乾｀之利貞乎。剛矣，健矣，中矣，正矣，純矣，粹矣，精矣，美矣，雖欲極其形容，有不能擬諸形容者矣。蓋情其性則為剛健中正，純粹精之美德而不可見。性其情則即此一卦之六爻，曲暢而旁通之，亦已發揮無餘蘊矣。既有六爻，則有六龍而時乘之以御天。吾知天且弗違矣。既乘六龍，則自能行雲施雨而天下平矣，有不能以美利利天下乎？大抵乾之為德，虛位也，所謂大哉，乾之元是也。人與天與聖人皆共之，故不別其孰為天，孰為人，而孰為聖人，使知其不可二矣。乾之為貞，實德也，所謂性情是也。人與天也，聖人也，皆具之，故不別其孰為性而孰為情，孰為利而孰為貞，使知其不可離矣。\n《文言》曰：元者，善之長也。夫觀《象》之辭，唯有元、亨、利、貞四德已矣，而夫子讀之，何其多端也？其曰：大哉，乾元，則已贊乾之元矣，是所重在元也，使人由乾以體元，而四德總歸於一德。其曰：乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。則又直贊乾之貞，是所重在貞也，使人知貞。又起元而四德，又未始不旋相為元，是皆聖人之乾也，非他人之所能與也。其曰：元者，善之所云，","is_preview":true,"preview_page_limit":10}