{"resource_id":3599,"title":"无生诀经","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"無生訣經","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["無生訣經","經名：與生訣經。不著撰人。一卷。底本出處：《續道藏》槐字號。","無生訣經","釋迦牟尼佛","法本法無法，無法法亦法。今付無法時，法法何會法。","摩訶迦葉尊者","法法本來法二、無法無非法。何於一法中，有法有不法。","商那和修尊者","非法亦非心，無心亦無法。說是心法時，是法非心法。","優波毬尊者","心自本來心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。","鶴勒那尊者","認得心性時，可說不思議。了了無可得，得時不說知。","菩提達磨大師","在胎為身，在世為人，在眼曰見，在耳日聞，在鼻辦香，在口譚論，在手執捉，在足運奔，遍現俱該法界，收攝在一微塵。識者知是佛性，不識喚作精魂。","亦不睹惡而生嫌，亦不觀善而勤措，亦不捨智而近愚，亦不拋迷而就悟，達大道兮過量，通佛心兮出度，不與凡聖同纏，超然名之日袒。","迷時人逐法，解時法逐人。解則識攝色，迷則色攝識。但有心分別，計較自心現。量者悉皆是夢，若識取心本寂滅，無一動念處，是名正覺。","僧璨大師","華種雖因地，從地種華生。若無人下種，華地盡無生。","至道無難，唯嫌揀擇。但莫愛憎，洞然明白。圓同太虛，無欠無餘。良由取捨，所以不如，莫逐有綠，莫逐空忍，一種平懷，泯然自盡。止動歸動，止更彌動，惟滯兩邊，寧知一種。一種不通，兩處失功。遣有沒有，從空背空。歸根得旨，隨照失宗。須臾返照，勝卻前空。前空轉變，皆由妄見。不用求真，唯須息見。二由一有，一亦莫守。一心不生，萬法無咎，無咎無法，不生不心。能由境滅，境逐能沉。境由能境，能由境能。欲知兩段，元是一空。一空同兩，齊含永珍。智者無為，愚人自縛。法無異法，妄自愛著。將心用心，豈非大錯。迷生寂亂，悟無好惡。一切二邊，良用斟酌。夢幻空花，何勞把著。得失是非，一時放卻。眼若不睡，諸夢自除。心若不異，萬法一如。止動無動，動止無止。兩既不成，一何有爾？一即一切，一切即一，但能如是，何慮不畢。一切無心自性戒，一切無礙自性慧。不增不退自金剛，身去身來本三昧。","不見一法存無見，大似浮雲遮日面。不知一法守空知，還如太虛生閃電。此之知見瞥然興，錯認曾何解方便。汝當一念自知非，自己靈光常顯見。","弘忍大師","有情來下種，因地果還生。無情既無種，無性亦無生。鱸能大師菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃！","心迷法華轉，心悟轉法華。誦經久不明，與義作仇家。無念念即正，有念念成邪。有無俱不計，長御白牛車。","定是慧體，慧是定用。即慧之時定在慧，即定之時慧在定。猶如燈光有燈即光，無燈即暗。燈是光之體，光是燈之用。名雖有二，體本不殊。","欲求見佛，但識眾生。只為眾生迷佛，非是佛迷眾生。自性若悟，眾生是佛；自性若迷，佛是眾生。自性平等，眾生是佛；自性儉邪，佛是眾生。","我心自有佛，自佛是真佛。自若無心佛，何處求真佛？故經雲：心生種種法生，心滅種種法滅。凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷即凡夫，後念悟即佛。前念著境即煩惱，後念離境即菩提。","法融禪師","境綠無好醜，好醜起於心。心若不強名，妄情何處起？妄情既不起，真心任偏知。","慧忠禪師","念想由來幻，真性無終始。若得此中意，長波當自止。","人法雙淨，善惡兩忘。直心真意，菩提道場。","神秀禪師","一切佛法，自心本有；將心外求，捨父逃走。","南嶽思大師","道源不遠，性海非遙，但向己求，莫從他覓。覓即不得，得亦不真。","天皇悟公","任性逍遙，隨綠放曠，但盡凡心，別無聖解。","本淨禪師","佛因心悟，心以佛彰。若悟無心，佛亦不有。道本無心，無心名道；若了無心，無心即道。見聞知覺無障礙，聲香味觸常三昧。如烏空中只麼飛，無取無捨無憎愛。若會應處本無心，始得名為觀自在。見道方修道，不見復何修？道性如虛空，虛空何所有？遍觀修道者，撥火覓浮樞。但看美傀儡，錢斷一齊休。","推真真無相，窮妄妄無形。返觀推窮心，知心亦假名。","善既從心生，惡豈離心有。善惡是外綠，於心實不有。捨惡逆何處？","取善令誰守？傷嗟二貝人，攀綠兩頭走。若悟本無心，始悔從前咎。","南陽忠國禪師","青夢夤綠，直上寒松之頂；白雲擔濘，出歿太虛之中。萬法本閑，而人自鬧。","眾生迷時結性成心，猶寒則水凝為冰；眾生悟時釋心成性，猶暖則冰換為水。","法法法，元無法；空空空，亦不空。靜喧語默本來同，夢裡何勞說夢？有用用中無用，無功功裡施功，還如果熟自然紅，莫問如何修種。","盤山積公","心月孤圓，光含永珍。光非照境，境亦非存。光境俱忘，復是何物？","大珠海公","若不隨聲色動念，不逐相貌，心解自然，能無事去。","《般若經》雲：九類眾生，一身具足，隨造隨成，是故無明。為卵生，煩惱包裹；為胎生，愛水浸潤；為濕生，欽起煩惱；為化生，悟即是佛。迷號眾生，菩薩以念念心，心為眾生。若了念念，心體俱空，名度眾生也。智者於自本際上度於未形，未形既空，即知實無眾生得滅度者。","善鱸大士","有物先天地，無形本寂寥。能為永珍主，不逐四時凋。","空手把鋤頭，步行騎水牛。人從橋上過，橋流水不流。","夜夜抱佛眠，朝朝還共起。起坐鎮相隨，語默同居止。纖毫不相離，如形影相似。欲識佛去處，祇這語聲是。","鑒貞揮師眼光隨色盡，耳識逐聲消。還源無別旨，昨日與今朝。夾山密公心本是佛因，念起而漂沉。岸實不移因，舟行而騖驟。","玄沙備公","鏡照諸像，不亂光輝；烏飛空中，不雜空色。","傅大士","水中鹽味，色裹膠青，畢竟是有，不見其形。妄計因成執，迷繩謂是蛇；疑心生暗鬼，病眼見空花。一境雖無異，三人乃見差；了玆名不實，長御白牛車。","法雲白公","離朱有意，白浪徒爾滔天；象罔無心，明珠忽然在掌。","永明壽公","如隨色之摩尼，眾相現而本體不動；似應聲之山谷，群響發而起處無合。","孤猿叫落中巖月，野客吟殘半夜燈。此境此時誰會得，白雲深處坐禪僧。","真心自體，非言所詮。湛如無際之虛空，瑩若圓明之諍鏡。毀贊不及，義理難通。不可以有無處所窮其幽邇，不可以識智言詮譚其妙體，唯有入者只在心知。如搗萬種而為香，熱一塵而已具足眾氣；似入大海而澡浴，掬微滴而已用百川。","見性之時性本離，念非有念而可除。觀物之際物本無，形非有物而可遣。","滿眼見色，滿耳聞聲，不隨不壞，方了色聲正性。若墮聲色之門，即墮凡夫；若壞色聲之相，即入小乘。是以如來正眼，普照無遺，豈同凡夫相盲，二乘眇目"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"無生訣經","section_title":"正文","is_available":true}],"plain_text":"# 無生訣經\n無生訣經\n經名：與生訣經。不著撰人。一卷。底本出處：《續道藏》槐字號。\n無生訣經\n釋迦牟尼佛\n法本法無法，無法法亦法。今付無法時，法法何會法。\n摩訶迦葉尊者\n法法本來法二、無法無非法。何於一法中，有法有不法。\n商那和修尊者\n非法亦非心，無心亦無法。說是心法時，是法非心法。\n優波毬尊者\n心自本來心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。\n鶴勒那尊者\n認得心性時，可說不思議。了了無可得，得時不說知。\n菩提達磨大師\n在胎為身，在世為人，在眼曰見，在耳日聞，在鼻辦香，在口譚論，在手執捉，在足運奔，遍現俱該法界，收攝在一微塵。識者知是佛性，不識喚作精魂。\n亦不睹惡而生嫌，亦不觀善而勤措，亦不捨智而近愚，亦不拋迷而就悟，達大道兮過量，通佛心兮出度，不與凡聖同纏，超然名之日袒。\n迷時人逐法，解時法逐人。解則識攝色，迷則色攝識。但有心分別，計較自心現。量者悉皆是夢，若識取心本寂滅，無一動念處，是名正覺。\n僧璨大師\n華種雖因地，從地種華生。若無人下種，華地盡無生。\n至道無難，唯嫌揀擇。但莫愛憎，洞然明白。圓同太虛，無欠無餘。良由取捨，所以不如，莫逐有綠，莫逐空忍，一種平懷，泯然自盡。止動歸動，止更彌動，惟滯兩邊，寧知一種。一種不通，兩處失功。遣有沒有，從空背空。歸根得旨，隨照失宗。須臾返照，勝卻前空。前空轉變，皆由妄見。不用求真，唯須息見。二由一有，一亦莫守。一心不生，萬法無咎，無咎無法，不生不心。能由境滅，境逐能沉。境由能境，能由境能。欲知兩段，元是一空。一空同兩，齊含永珍。智者無為，愚人自縛。法無異法，妄自愛著。將心用心，豈非大錯。迷生寂亂，悟無好惡。一切二邊，良用斟酌。夢幻空花，何勞把著。得失是非，一時放卻。眼若不睡，諸夢自除。心若不異，萬法一如。止動無動，動止無止。兩既不成，一何有爾？一即一切，一切即一，但能如是，何慮不畢。一切無心自性戒，一切無礙自性慧。不增不退自金剛，身去身來本三昧。\n不見一法存無見，大似浮雲遮日面。不知一法守空知，還如太虛生閃電。此之知見瞥然興，錯認曾何解方便。汝當一念自知非，自己靈光常顯見。\n弘忍大師\n有情來下種，因地果還生。無情既無種，無性亦無生。鱸能大師菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃！\n心迷法華轉，心悟轉法華。誦經久不明，與義作仇家。無念念即正，有念念成邪。有無俱不計，長御白牛車。\n定是慧體，慧是定用。即慧之時定在慧，即定之時慧在定。猶如燈光有燈即光，無燈即暗。燈是光之體，光是燈之用。名雖有二，體本不殊。\n欲求見佛，但識眾生。只為眾生迷佛，非是佛迷眾生。自性若悟，眾生是佛；自性若迷，佛是眾生。自性平等，眾生是佛；自性儉邪，佛是眾生。\n我心自有佛，自佛是真佛。自若無心佛，何處求真佛？故經雲：心生種種法生，心滅種種法滅。凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷即凡夫，後念悟即佛。前念著境即煩惱，後念離境即菩提。\n法融禪師\n境綠無好醜，好醜起於心。心若不強名，妄情何處起？妄情既不起，真心任偏知。\n慧忠禪師\n念想由來幻，真性無終始。若得此中意，長波當自止。\n人法雙淨，善惡兩忘。直心真意，菩提道場。\n神秀禪師\n一切佛法，自心本有；將心外求，捨父逃走。\n南嶽思大師\n道源不遠，性海非遙，但向己求，莫從他覓。覓即不得，得亦不真。\n天皇悟公\n任性逍遙，隨綠放曠，但盡凡心，別無聖解。\n本淨禪師\n佛因心悟，心以佛彰。若悟無心，佛亦不有。道本無心，無心名道；若了無心，無心即道。見聞知覺無障礙，聲香味觸常三昧。如烏空中只麼飛，無取無捨無憎愛。若會應處本無心，始得名為觀自在。見道方修道，不見復何修？道性如虛空，虛空何所有？遍觀修道者，撥火覓浮樞。但看美傀儡，錢斷一齊休。\n推真真無相，窮妄妄無形。返觀推窮心，知心亦假名。\n善既從心生，惡豈離心有。善惡是外綠，於心實不有。捨惡逆何處？\n取善令誰守？傷嗟二貝人，攀綠兩頭走。若悟本無心，始悔從前咎。\n南陽忠國禪師\n青夢夤綠，直上寒松之頂；白雲擔濘，出歿太虛之中。萬法本閑，而人自鬧。\n眾生迷時結性成心，猶寒則水凝為冰；眾生悟時釋心成性，猶暖則冰換為水。\n法法法，元無法；空空空，亦不空。靜喧語默本來同，夢裡何勞說夢？有用用中無用，無功功裡施功，還如果熟自然紅，莫問如何修種。\n盤山積公\n心月孤圓，光含永珍。光非照境，境亦非存。光境俱忘，復是何物？\n大珠海公\n若不隨聲色動念，不逐相貌，心解自然，能無事去。\n《般若經》雲：九類眾生，一身具足，隨造隨成，是故無明。為卵生，煩惱包裹；為胎生，愛水浸潤；為濕生，欽起煩惱；為化生，悟即是佛。迷號眾生，菩薩以念念心，心為眾生。若了念念，心體俱空，名度眾生也。智者於自本際上度於未形，未形既空，即知實無眾生得滅度者。\n善鱸大士\n有物先天地，無形本寂寥。能為永珍主，不逐四時凋。\n空手把鋤頭，步行騎水牛。人從橋上過，橋流水不流。\n夜夜抱佛眠，朝朝還共起。起坐鎮相隨，語默同居止。纖毫不相離，如形影相似。欲識佛去處，祇這語聲是。\n鑒貞揮師眼光隨色盡，耳識逐聲消。還源無別旨，昨日與今朝。夾山密公心本是佛因，念起而漂沉。岸實不移因，舟行而騖驟。\n玄沙備公\n鏡照諸像，不亂光輝；烏飛空中，不雜空色。\n傅大士\n水中鹽味，色裹膠青，畢竟是有，不見其形。妄計因成執，迷繩謂是蛇；疑心生暗鬼，病眼見空花。一境雖無異，三人乃見差；了玆名不實，長御白牛車。\n法雲白公\n離朱有意，白浪徒爾滔天；象罔無心，明珠忽然在掌。\n永明壽公\n如隨色之摩尼，眾相現而本體不動；似應聲之山谷，群響發而起處無合。\n孤猿叫落中巖月，野客吟殘半夜燈。此境此時誰會得，白雲深處坐禪僧。\n真心自體，非言所詮。湛如無際之虛空，瑩若圓明之諍鏡。毀贊不及，義理難通。不可以有無處所窮其幽邇，不可以識智言詮譚其妙體，唯有入者只在心知。如搗萬種而為香，熱一塵而已具足眾氣；似入大海而澡浴，掬微滴而已用百川。\n見性之時性本離，念非有念而可除。觀物之際物本無，形非有物而可遣。\n滿眼見色，滿耳聞聲，不隨不壞，方了色聲正性。若墮聲色之門，即墮凡夫；若壞色聲之相，即入小乘。是以如來正眼，普照無遺，豈同凡夫相盲，二乘眇目","is_preview":true,"preview_page_limit":10}