{"resource_id":3544,"title":"道法宗旨图衍义","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"道法宗旨圖衍義","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["經名：道法宗旨周衍義。元鄧格慕圖，元章希賢衍義。二卷。底本出處：《正統道藏》正一部。"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"道法宗旨圖衍義序","paragraphs":["養吾會三家為一家者，雖然道不可圖，苟求其故，道非遠人，是能親禮，非揣籥聞鐘以為日也。學者勉之。至大第二春，三十八代天師廣微子書。","道言：吾不知其名，強名曰道。道既無名，何以述之？苟求其故，雖萬八千篇，未為過也。鐵崖子傷大道之不行，憫流俗之傍見，纂集諸象，為《道法宗旨圖》。噫，大哉其心也。龍虎刊行，觀之若望洋焉。希賢不愧凡愚，嘗有志於三家微言，為之衛義。後因探省，若杳冥中有所警者，得遂初志。且夫太古以來，真機未洩，雖有其象，然性與天道不可得而聞也。蘇子所謂：道不可言，可言皆其似者也。是書，亦似者也。故達者，因似以識其真。昧者，執似以陷於偽。願與同志，因似以識其真。明道之士，不必觀也。若夫眼看空花，手撈水月，又非予之願也。大德己亥至日，臨川章希賢書於養吾堂。","道之廣大，大且無邊。道之精微，微且蘊妙。是以道之以法，法之以圖，圖之以景，景之以玄，玄之又玄，空妙貫一。養吾章君，以風月典刑之外，煙霞涉趣之間，取與自新，變化莫極。豈不以造化歸之，功行疇著而爾然耶。今索敘言，盡取大藏一決，案贊明高道之妙。甲辰秋，空玄子謹書。","空玄子者，姓汪氏，諱萬頃，字清伯，臨川人也。生長巨室，出家為黃冠，號藥山。與道山徐先生順孫交遊，遍走名山，歸隱林下。或坐高松之上，或處小室之中，人密窺之，口中自語，人去則已。或求其文，橫說堅說，千言立成。大德間，道山於龍興樵舍萬家坐化。玉筋下垂，先至大戊申十一月十四日示疾化去。其徒以其寫真喚之，作頌卻去，復活起坐，書曰：居藥博施之，效高山仰企之神。先生之道如此。凌煙所記非真咄，道在吾身，一天風月，擲筆大笑復化去。至順庚午秋，臨川張霖叔雲：佃僕入閩見之。邵武道中籲江蔡志夫亦云：瓢笠人來說見之武夷。嘉禾聶敬安雲：龍虎見金陀頭問之，雲在武夷不久見之。故孟子謂：所過者化，所存者神，即此道也。噫，非大丈夫孰能與於此哉。臨川參學章希賢述。"]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"道法宗旨圖衍義捲上","paragraphs":["鐵崖鄧樁以正纂圖養吾章希賢師亮衍義","元始祖劫圖","元始祖劫，化生諸天。開明三景，是為天根。","衍義","《太上度人經》雲：元始祖劫，化生諸天，開明三景，是為天根，上無復祖，唯道為身。道書雲：一炁分為三炁，三炁各結一宮。龍漢之初，玄炁結而為玉清之宮。赤明之初，元炁結而為上清之宮。上皇之初，始炁結而為太清之宮。玉清統十二天，九聖居之。上清統十二天，九真居之。太清統十二天，九仙居之。三清所統三十六天，謂之大羅天。三十六天分居四極，每極九天。大羅之下，為大梵天。凡四，又為之四種民天。自大梵而上為大羅，大羅而上為三清，此諸天皆前劫修真。與道合真，聚則成形，散則成炁，合散自然，無有名貌，窮無盡劫，不復退墮。自大梵而下為無色界，無色界之下為色界，色界之下為欲界。欲界凡六天，色界凡十八天，無色界凡四天，是為三界二十八天。人積善功，得生欲界天，或為天主，或為天人，或為天眾。欲界天人，猶有欲想，無欲想則昇色界。色界天人，猶有色想，無色想則昇無色界。無色界天人，猶有覺想，無覺想則昇大梵天，而出三界之外矣。三界二十八天，分居四方，方各七天，謂之八圓，又謂之四梵小羅天也。凡夫有善行高功，得昇三界天而止。天福盡而不增修，則有退墮，故各有壽量。六道中之天道，蓋三界天也。三界天人，一念不真，自上仙降為下仙，下仙不能加功，則復還人趣，所謂退墮。","無盡居士張商英，撰《廬陵道藏記》。今玄妙觀道藏是也。空洞之先，炁母混成，不妄為真，不二為精，不昧為覺，不測為神。孰清孰濁，孰凡孰聖，孰短孰脩，孰魔孰正。輕極重生，上下乃形，下騰上降，水火傳精，故有日月，晝夜司明。一二成主，三微成炁，三炁成候，三候成節。大明終始，五六迴圈。日從左運，辰以右合，周流六虛。故新相易，剛柔交發，三才奠體。杳冥太空，三清所都。莫知其先，強目曰元。莫知其初，強目曰始。莫知其大，強目曰太。莫知其頂，強目日上。高而無至，名之曰尊。寄而無我，主之曰君。能虛能盈，能一能萬。化生諸天，成就世界。中有妙山，名曰玉京。四方既正，八方既分，三十二帝，分住寶城。斗箕角輯，井參奎璧，魁承罡建，五合造運。杪毫忽釐，與道同流。劫運悠曠，太少格塞。邪氣失元，散入群生。因其九竅，發生情識。情流識蔽，宛轉顛倒。因流起愛，蔽愛生憎。憎愛交攻，前伏後起。棄明趨昧，積昧為陰。結陰為幽，入幽為鬼。伸為人形，傍為異趣。啖食凌暴，更相強弱。性不得靜，命不得延。黑炁慘霾，干犯霄極。三清化主，三天帝君，鑒觀在下，一念慈悲。自然妙炁，絡繹成文。靈風鼓奏，自成音聲。至慈度厄，至仁好生。至正摧邪，至明破冥。上列宮曹，下設嶽瀆。眾真分職，列仙分統。真機既漏，玉字乃出。火鍊洞陽，筆著空青。玉檢金版，符錄呪訣。教授仙眾，威制魔群。鍊度魂魄，役召萬靈。","混元化身之圖","宋仁宗御讚曰：大哉至道，無為自然。劫終劫始，先地先天。含光默默，永劫綿綿。東訓尼父，西現金仙。","百王取則，累聖攸傳。眾教之祖，玄之又玄。","《如如顏居士語錄》讚曰：生從無始，代屬周王。化身復現，釋迦問禮，猶聞夫子，八十一天之教主，百千萬劫之導師。","《太玄經》曰：太上老君，萬億化身，隨方設教，應機立號，普濟天人，朝朝降蹟，代代帝師。希賢以《法華經》雲：諸佛世尊，唯以一大，事因緣故，出現於世，同一道也。","《家語》曰：孔子謂南宮敬叔曰：吾聞老聘博古知今，通禮樂之原，明道德之歸，則吾師也今將往矣。敬叔與俱至周，一問禮於老聰，自周反魯，道彌尊矣。遠方弟子之進，蓋三千焉。","葛仙翕序《道德經》曰：老子體自然而然，生乎太元之先，起乎無因，經歷天地終始，不可稱載，終乎無終，窮乎無窮，極乎無極，故無極也。明教嵩禪師《鐔津集》曰：夫老子所言者，大道也。故孔子於禮則曰：吾聞諸老聃。《禮運》曰：大道之行，與三代之英。丘之未逮也，而有志焉。《擊辭》曰：天下之動，貞夫一者也。而《老子》 曰：王侯得一，以為天下正。考其無思無為之理，陰陽變化之說，"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"道法宗旨圖衍義","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"道法宗旨圖衍義","section_title":"道法宗旨圖衍義序","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-3","chapter_title":"道法宗旨圖衍義","section_title":"道法宗旨圖衍義捲上","is_available":true}],"plain_text":"# 道法宗旨圖衍義\n經名：道法宗旨周衍義。元鄧格慕圖，元章希賢衍義。二卷。底本出處：《正統道藏》正一部。\n## 道法宗旨圖衍義序\n養吾會三家為一家者，雖然道不可圖，苟求其故，道非遠人，是能親禮，非揣籥聞鐘以為日也。學者勉之。至大第二春，三十八代天師廣微子書。\n道言：吾不知其名，強名曰道。道既無名，何以述之？苟求其故，雖萬八千篇，未為過也。鐵崖子傷大道之不行，憫流俗之傍見，纂集諸象，為《道法宗旨圖》。噫，大哉其心也。龍虎刊行，觀之若望洋焉。希賢不愧凡愚，嘗有志於三家微言，為之衛義。後因探省，若杳冥中有所警者，得遂初志。且夫太古以來，真機未洩，雖有其象，然性與天道不可得而聞也。蘇子所謂：道不可言，可言皆其似者也。是書，亦似者也。故達者，因似以識其真。昧者，執似以陷於偽。願與同志，因似以識其真。明道之士，不必觀也。若夫眼看空花，手撈水月，又非予之願也。大德己亥至日，臨川章希賢書於養吾堂。\n道之廣大，大且無邊。道之精微，微且蘊妙。是以道之以法，法之以圖，圖之以景，景之以玄，玄之又玄，空妙貫一。養吾章君，以風月典刑之外，煙霞涉趣之間，取與自新，變化莫極。豈不以造化歸之，功行疇著而爾然耶。今索敘言，盡取大藏一決，案贊明高道之妙。甲辰秋，空玄子謹書。\n空玄子者，姓汪氏，諱萬頃，字清伯，臨川人也。生長巨室，出家為黃冠，號藥山。與道山徐先生順孫交遊，遍走名山，歸隱林下。或坐高松之上，或處小室之中，人密窺之，口中自語，人去則已。或求其文，橫說堅說，千言立成。大德間，道山於龍興樵舍萬家坐化。玉筋下垂，先至大戊申十一月十四日示疾化去。其徒以其寫真喚之，作頌卻去，復活起坐，書曰：居藥博施之，效高山仰企之神。先生之道如此。凌煙所記非真咄，道在吾身，一天風月，擲筆大笑復化去。至順庚午秋，臨川張霖叔雲：佃僕入閩見之。邵武道中籲江蔡志夫亦云：瓢笠人來說見之武夷。嘉禾聶敬安雲：龍虎見金陀頭問之，雲在武夷不久見之。故孟子謂：所過者化，所存者神，即此道也。噫，非大丈夫孰能與於此哉。臨川參學章希賢述。\n## 道法宗旨圖衍義捲上\n鐵崖鄧樁以正纂圖養吾章希賢師亮衍義\n元始祖劫圖\n元始祖劫，化生諸天。開明三景，是為天根。\n衍義\n《太上度人經》雲：元始祖劫，化生諸天，開明三景，是為天根，上無復祖，唯道為身。道書雲：一炁分為三炁，三炁各結一宮。龍漢之初，玄炁結而為玉清之宮。赤明之初，元炁結而為上清之宮。上皇之初，始炁結而為太清之宮。玉清統十二天，九聖居之。上清統十二天，九真居之。太清統十二天，九仙居之。三清所統三十六天，謂之大羅天。三十六天分居四極，每極九天。大羅之下，為大梵天。凡四，又為之四種民天。自大梵而上為大羅，大羅而上為三清，此諸天皆前劫修真。與道合真，聚則成形，散則成炁，合散自然，無有名貌，窮無盡劫，不復退墮。自大梵而下為無色界，無色界之下為色界，色界之下為欲界。欲界凡六天，色界凡十八天，無色界凡四天，是為三界二十八天。人積善功，得生欲界天，或為天主，或為天人，或為天眾。欲界天人，猶有欲想，無欲想則昇色界。色界天人，猶有色想，無色想則昇無色界。無色界天人，猶有覺想，無覺想則昇大梵天，而出三界之外矣。三界二十八天，分居四方，方各七天，謂之八圓，又謂之四梵小羅天也。凡夫有善行高功，得昇三界天而止。天福盡而不增修，則有退墮，故各有壽量。六道中之天道，蓋三界天也。三界天人，一念不真，自上仙降為下仙，下仙不能加功，則復還人趣，所謂退墮。\n無盡居士張商英，撰《廬陵道藏記》。今玄妙觀道藏是也。空洞之先，炁母混成，不妄為真，不二為精，不昧為覺，不測為神。孰清孰濁，孰凡孰聖，孰短孰脩，孰魔孰正。輕極重生，上下乃形，下騰上降，水火傳精，故有日月，晝夜司明。一二成主，三微成炁，三炁成候，三候成節。大明終始，五六迴圈。日從左運，辰以右合，周流六虛。故新相易，剛柔交發，三才奠體。杳冥太空，三清所都。莫知其先，強目曰元。莫知其初，強目曰始。莫知其大，強目曰太。莫知其頂，強目日上。高而無至，名之曰尊。寄而無我，主之曰君。能虛能盈，能一能萬。化生諸天，成就世界。中有妙山，名曰玉京。四方既正，八方既分，三十二帝，分住寶城。斗箕角輯，井參奎璧，魁承罡建，五合造運。杪毫忽釐，與道同流。劫運悠曠，太少格塞。邪氣失元，散入群生。因其九竅，發生情識。情流識蔽，宛轉顛倒。因流起愛，蔽愛生憎。憎愛交攻，前伏後起。棄明趨昧，積昧為陰。結陰為幽，入幽為鬼。伸為人形，傍為異趣。啖食凌暴，更相強弱。性不得靜，命不得延。黑炁慘霾，干犯霄極。三清化主，三天帝君，鑒觀在下，一念慈悲。自然妙炁，絡繹成文。靈風鼓奏，自成音聲。至慈度厄，至仁好生。至正摧邪，至明破冥。上列宮曹，下設嶽瀆。眾真分職，列仙分統。真機既漏，玉字乃出。火鍊洞陽，筆著空青。玉檢金版，符錄呪訣。教授仙眾，威制魔群。鍊度魂魄，役召萬靈。\n混元化身之圖\n宋仁宗御讚曰：大哉至道，無為自然。劫終劫始，先地先天。含光默默，永劫綿綿。東訓尼父，西現金仙。\n百王取則，累聖攸傳。眾教之祖，玄之又玄。\n《如如顏居士語錄》讚曰：生從無始，代屬周王。化身復現，釋迦問禮，猶聞夫子，八十一天之教主，百千萬劫之導師。\n《太玄經》曰：太上老君，萬億化身，隨方設教，應機立號，普濟天人，朝朝降蹟，代代帝師。希賢以《法華經》雲：諸佛世尊，唯以一大，事因緣故，出現於世，同一道也。\n《家語》曰：孔子謂南宮敬叔曰：吾聞老聘博古知今，通禮樂之原，明道德之歸，則吾師也今將往矣。敬叔與俱至周，一問禮於老聰，自周反魯，道彌尊矣。遠方弟子之進，蓋三千焉。\n葛仙翕序《道德經》曰：老子體自然而然，生乎太元之先，起乎無因，經歷天地終始，不可稱載，終乎無終，窮乎無窮，極乎無極，故無極也。明教嵩禪師《鐔津集》曰：夫老子所言者，大道也。故孔子於禮則曰：吾聞諸老聃。《禮運》曰：大道之行，與三代之英。丘之未逮也，而有志焉。《擊辭》曰：天下之動，貞夫一者也。而《老子》 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