{"resource_id":3542,"title":"道书援神契","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"道書援神契","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["經名：道書援神契。不著撰人。一卷。底本出處：《正統道藏》正一部。"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"道書援神契序","paragraphs":["世之議老子教者，皆曰異端，其初本於儒，而末之流自異也。儒不可謂之教，天下常道也。堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子，相繼而作，何教之雲？周道衰，禮樂廢，而俗多詐，視孔子之道若與時異，因指為教，其本諸此。老子與孔子同時，最號知禮，孔子常問以禮，老子以道莫行於亂世，潔己去國，務為清虛。孔子憫道之不行，斯文將喪，歷聘諸國，其進退不同，衣服禮法未嘗異也。後世孔子徒之服隨國俗變，老子徒之服不與俗移。故今之道士服，類古之儒服也。至於修養性命，則本乎易；醮祭鬼神則本乎周禮，春官、宗伯符檄冠佩，又未嘗不本乎古之制也。因末流之弊，列於巫祝，作是書而大之，本其源流凡三十四條，名之日《道書援神契》。大德九年序。","道書援神契","宮觀","古者，王侯之居皆日宮，城門之兩旁高樓謂之觀，殿堂分東西階，連以門應。宗廟亦然。今天尊殿與大成殿同，古之制也。詩曰：雍雍在宮。傳曰：遂登觀臺。","醮壇","古者，祭皆有壇。後世州郡有社稷壇。記曰：壇而不屋。古醮壇在野，今於屋下，從簡也。","鐘磬","古者，祭樂有編鐘、編磬，每架十六，以應十二律及四宮清聲。又有特懸鐘、特懸磬。特懸者，獨懸也。今洞案金鐘玉磬，又有大鐘等，皆本諸此。","其大銅磬本諸擊缶。《周禮》：鳧氏為鐘，磬氏為磬。","香燈","古者，祭祀有燔燎，至漢武帝祠太一始用香燈。《禮記》曰：既奠，然後炳音熱蕭。","神衹","古有重黎氏能降天神地。祇書曰：乃命重黎，絕地天通。《周禮· 春官》冬至奏樂於圓丘。樂六變而天神皆降。夏至奏樂方澤，樂六變地祇皆出。","餅果附酒","古者，祭用黍稷犧牲。梁武帝以麵為犧牲代之。唐玄宗又以餅餌代之，《周禮》籩人掌棗慄菱美。又有糗餅粉賽。又酒正掌五齊三酒。","帳幕","古者，宮室皆有幕帟。《周禮》：幕人掌之。","法服","古者，祭祀法服有中單蔽膝佩裳之屬，今法服乃其流也。孟子曰：衣服不備，不敢以祭。《禮記》曰：古之君子必佩玉。","冠裳","古者，士大夫皆有冠，但纓而不簪，唯弁冕簪纓。全夫子戴章甫冠，曰：吾長於宋，故冠宋之冠。莊子曰：原憲華冠華杖，即樺皮冠也。《禮記》有侈袂，大袖衣也，道衣其類也。唐李泌為道士，賜紫。後人因以為常。直領者，取其蕭散之意也。","圭簡","古之公侯皆執圭。《周禮》有桓圭、信音身圭、躬圭。《禮記》：士執魚須音班文，竹木簡之類也。","位牌","古者，祭宗廟有木主，祭社稷有石主，見《禮記》。今位牌，即其類也。","符簡","古者，以竹二尺為簡，以皮連穿之。又有以木片者，謂之牘。今符簡象此也。《春秋序》曰：小事簡牘而已。孔子修《春秋》，筆則筆，削則削，是木版也。古者，召命有符節。符以竹片為之，今黃紙召神符代竹也。人形符象，使者也。","步虛","古者，祭祀歌樂章，或歌毛詩。今法事長吟，本諸此也。《書》曰：聲依永律和聲。","章表","古者，祭祀有祝版，後世用紙也。《書》曰：史乃冊祝。《周禮》：大宗伯掌其祝，號盛奏方函代版匣也。殷浩寄書，誤達空函是木匣也。","跪拜","《周禮》 拜有九等。今稽首，周法也。《書》曰：拜，稽首。《禮記》曰：受立不跪。","法尺","古者，被除不祥，用桃枝。后羿死於桃棒，故後世逐鬼用之。今天蓬尺是其類也。《周禮》曰：巫祝桃茢。","法劍","古之士大夫皆佩劍。《漢書》：劍履上殿。《周禮》有救日月之弓矢，此其流也。劫水，雨師清塵之義也。","方綵","古者，祭五帝各隨其方色。五方信綵是也。","禁祝","古以咒字作祝字，從口旁，乃後人俗字也。成湯祝網，果羸祝螟蛉，即此意也。","符文","《周禮》禳祆音妖鳥者，以方書十日之號、十二月之號，十二歲之號，懸樹上即去。古人用篆字，今之符文，猶似之也。","鋪燈","古者，倉頡制字而天雨粟，鬼夜哭。故道法劃地為獄，以米為界，後世凡鋪燈皆用米，本諸此也。","附體","古來祭必有屍，屍者以孫為之，服其祖之服，坐於神位之席，又謂之嘏。《禮記》曰：祝以孝告，嘏以慈告。今之薦先亡而借體，通傳者本諸此也。","手鑪","古者，灌獻之禮用圭瓚。瓚之形盤，柄象圭，盛酒其中，執瓚則不執圭。今道士執手罏則不執簡，亦此意也。","帝鐘","古之祀神舞者，執鐃帝鐘，鐃之小者耳。","氣訣","道書作炁字。取炁之道，呼吸陰陽之義也。《易略例》曰：命宮而商應，修下而高者降，鼓舞盡神之義也。齊女號而起風，鄒衍哭而降霜，吹律而和氣至，皆此類也。","令牌","《周禮》：牙璋以起軍旅。漢銅虎符，上圓下方，刻五牙文，若垂露狀，背文作一坐虎形，銘其旁曰：如古牙璋作虎符。今召將用令牌，此法也。","旛幢","《周禮》有旌旄旆諦之屬，此其製","雲傲","古者，祭祀有樂，此倣之也。其常高於常，樂全用清聲，達於天地。手執者象天樂可遊行而奏也。","禱疾","語曰：子疾病，子路請禱。《尚書》：武王疾，周公立三壇以禱之。","睛雨附禳災","古有崇雩之祭，水早之祭也。成湯以身代犧牲而禱於桑林之野。董仲舒《春秋繁露》有請雨止雨法：隨日辰造五色龍，各有法式，此不再具。禳火，春秋昭公十八年，宋衛陳鄭同日火，子產為火，故大為社被，禳於四方，振除火災。","休糧","《孔子家語》曰：食氣者，神明而壽；食穀者，智慧而巧；不食者不死。","道士","孔子曰：士志於道，食者，未足與議也。而恥惡衣惡食者，未足與議者。","道書援神契竟"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"道書援神契","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"道書援神契","section_title":"道書援神契序","is_available":true}],"plain_text":"# 道書援神契\n經名：道書援神契。不著撰人。一卷。底本出處：《正統道藏》正一部。\n## 道書援神契序\n世之議老子教者，皆曰異端，其初本於儒，而末之流自異也。儒不可謂之教，天下常道也。堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子，相繼而作，何教之雲？周道衰，禮樂廢，而俗多詐，視孔子之道若與時異，因指為教，其本諸此。老子與孔子同時，最號知禮，孔子常問以禮，老子以道莫行於亂世，潔己去國，務為清虛。孔子憫道之不行，斯文將喪，歷聘諸國，其進退不同，衣服禮法未嘗異也。後世孔子徒之服隨國俗變，老子徒之服不與俗移。故今之道士服，類古之儒服也。至於修養性命，則本乎易；醮祭鬼神則本乎周禮，春官、宗伯符檄冠佩，又未嘗不本乎古之制也。因末流之弊，列於巫祝，作是書而大之，本其源流凡三十四條，名之日《道書援神契》。大德九年序。\n道書援神契\n宮觀\n古者，王侯之居皆日宮，城門之兩旁高樓謂之觀，殿堂分東西階，連以門應。宗廟亦然。今天尊殿與大成殿同，古之制也。詩曰：雍雍在宮。傳曰：遂登觀臺。\n醮壇\n古者，祭皆有壇。後世州郡有社稷壇。記曰：壇而不屋。古醮壇在野，今於屋下，從簡也。\n鐘磬\n古者，祭樂有編鐘、編磬，每架十六，以應十二律及四宮清聲。又有特懸鐘、特懸磬。特懸者，獨懸也。今洞案金鐘玉磬，又有大鐘等，皆本諸此。\n其大銅磬本諸擊缶。《周禮》：鳧氏為鐘，磬氏為磬。\n香燈\n古者，祭祀有燔燎，至漢武帝祠太一始用香燈。《禮記》曰：既奠，然後炳音熱蕭。\n神衹\n古有重黎氏能降天神地。祇書曰：乃命重黎，絕地天通。《周禮· 春官》冬至奏樂於圓丘。樂六變而天神皆降。夏至奏樂方澤，樂六變地祇皆出。\n餅果附酒\n古者，祭用黍稷犧牲。梁武帝以麵為犧牲代之。唐玄宗又以餅餌代之，《周禮》籩人掌棗慄菱美。又有糗餅粉賽。又酒正掌五齊三酒。\n帳幕\n古者，宮室皆有幕帟。《周禮》：幕人掌之。\n法服\n古者，祭祀法服有中單蔽膝佩裳之屬，今法服乃其流也。孟子曰：衣服不備，不敢以祭。《禮記》曰：古之君子必佩玉。\n冠裳\n古者，士大夫皆有冠，但纓而不簪，唯弁冕簪纓。全夫子戴章甫冠，曰：吾長於宋，故冠宋之冠。莊子曰：原憲華冠華杖，即樺皮冠也。《禮記》有侈袂，大袖衣也，道衣其類也。唐李泌為道士，賜紫。後人因以為常。直領者，取其蕭散之意也。\n圭簡\n古之公侯皆執圭。《周禮》有桓圭、信音身圭、躬圭。《禮記》：士執魚須音班文，竹木簡之類也。\n位牌\n古者，祭宗廟有木主，祭社稷有石主，見《禮記》。今位牌，即其類也。\n符簡\n古者，以竹二尺為簡，以皮連穿之。又有以木片者，謂之牘。今符簡象此也。《春秋序》曰：小事簡牘而已。孔子修《春秋》，筆則筆，削則削，是木版也。古者，召命有符節。符以竹片為之，今黃紙召神符代竹也。人形符象，使者也。\n步虛\n古者，祭祀歌樂章，或歌毛詩。今法事長吟，本諸此也。《書》曰：聲依永律和聲。\n章表\n古者，祭祀有祝版，後世用紙也。《書》曰：史乃冊祝。《周禮》：大宗伯掌其祝，號盛奏方函代版匣也。殷浩寄書，誤達空函是木匣也。\n跪拜\n《周禮》 拜有九等。今稽首，周法也。《書》曰：拜，稽首。《禮記》曰：受立不跪。\n法尺\n古者，被除不祥，用桃枝。后羿死於桃棒，故後世逐鬼用之。今天蓬尺是其類也。《周禮》曰：巫祝桃茢。\n法劍\n古之士大夫皆佩劍。《漢書》：劍履上殿。《周禮》有救日月之弓矢，此其流也。劫水，雨師清塵之義也。\n方綵\n古者，祭五帝各隨其方色。五方信綵是也。\n禁祝\n古以咒字作祝字，從口旁，乃後人俗字也。成湯祝網，果羸祝螟蛉，即此意也。\n符文\n《周禮》禳祆音妖鳥者，以方書十日之號、十二月之號，十二歲之號，懸樹上即去。古人用篆字，今之符文，猶似之也。\n鋪燈\n古者，倉頡制字而天雨粟，鬼夜哭。故道法劃地為獄，以米為界，後世凡鋪燈皆用米，本諸此也。\n附體\n古來祭必有屍，屍者以孫為之，服其祖之服，坐於神位之席，又謂之嘏。《禮記》曰：祝以孝告，嘏以慈告。今之薦先亡而借體，通傳者本諸此也。\n手鑪\n古者，灌獻之禮用圭瓚。瓚之形盤，柄象圭，盛酒其中，執瓚則不執圭。今道士執手罏則不執簡，亦此意也。\n帝鐘\n古之祀神舞者，執鐃帝鐘，鐃之小者耳。\n氣訣\n道書作炁字。取炁之道，呼吸陰陽之義也。《易略例》曰：命宮而商應，修下而高者降，鼓舞盡神之義也。齊女號而起風，鄒衍哭而降霜，吹律而和氣至，皆此類也。\n令牌\n《周禮》：牙璋以起軍旅。漢銅虎符，上圓下方，刻五牙文，若垂露狀，背文作一坐虎形，銘其旁曰：如古牙璋作虎符。今召將用令牌，此法也。\n旛幢\n《周禮》有旌旄旆諦之屬，此其製\n雲傲\n古者，祭祀有樂，此倣之也。其常高於常，樂全用清聲，達於天地。手執者象天樂可遊行而奏也。\n禱疾\n語曰：子疾病，子路請禱。《尚書》：武王疾，周公立三壇以禱之。\n睛雨附禳災\n古有崇雩之祭，水早之祭也。成湯以身代犧牲而禱於桑林之野。董仲舒《春秋繁露》有請雨止雨法：隨日辰造五色龍，各有法式，此不再具。禳火，春秋昭公十八年，宋衛陳鄭同日火，子產為火，故大為社被，禳於四方，振除火災。\n休糧\n《孔子家語》曰：食氣者，神明而壽；食穀者，智慧而巧；不食者不死。\n道士\n孔子曰：士志於道，食者，未足與議也。而恥惡衣惡食者，未足與議者。\n道書援神契竟","is_preview":true,"preview_page_limit":10}