{"resource_id":3422,"title":"太上元宝金庭无为妙经","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"太上元寶金庭無為妙經","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["經名：太上元寶金庭無為妙經。一卷。底本出處：明《正統道藏》 正一部。","太上元寶金庭無為妙經"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"太虛章第一","paragraphs":["道言：無形合虛，中有萬物，而行二儀，是謂太虛。故虛中無，無中有，有生一，一生二，二生三，三生萬物，是謂太始。太虛者，神運也，神運而萬物生。太始者，神化也，神化而萬物形。生而無託，形而無為，吾不知其至妙之理如是，孰謂天地之大，未易其法焉。西王母曰：道至大，包天地不見其道也。吾將欲出天地，觀無形之道，造真虛，斡至妙之機，何能若是。故神人者，欲觀天地之外，莫若無形；造八妙之虛，莫若神化。無形之形，神化之化，可謂道也。"]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"妙化章第二","paragraphs":["道言：道可為哉，以妙用為用，真虛為體。故生者觀是以生，死者觀是以死。剛柔因地道以為材，陰陽法天道以為達。然後萬物不喻而化，五行各遂其性，皆由元為之道，合自然之數也。聖人體妙以觀天下。天下自然而化者，乃順性命而行焉。觀天地之心，其妙得天下心。天下心是為得民。得民而歸之，若赤子之歸乳母。作天下法者，法得自心焉。西王母日：以一心而觀天下，天下惟一心耳，以眾心而觀天下，天下惟眾心也。盡心以觀民心，民心以息心；保心以己心，天下皆己心也。心心自妙，觀觀自化，治天下以無亂，治四體以圖安，後世行之，孰不安歸天下也。"]},{"id":"chapter-1-section-4","title":"自然章第三","paragraphs":["道言：名無名者，神化也；生自然者，妙用也。天下之妙有象，有陰陽之妙，有寒有暑。聖人得自然之道，體天地，算陰陽，法寒暑，行炁運，男女以精神交，四時遲疾移。以天地之外自然之道觀之，故凡脫而入聖之化，而入神之移，而化天地。真人之機，乃形外之法。孰無形之妙而化無形，無形復有形。若欲以無形入有形，以有形為之，皆自然之道也。西王母曰：自然之道，煉炁全真，出生死門，至虛無之中，復以至神就形，移化往來，合運觀聖，應機之道，仍不可邇邊之。且既出死生，入無有形，何謂復形軀也？蓋全無，神何以知；全有，神何以離？自然神化，全有全無，神圓不散。然證於物形，出入何復物焉。故日：聖人不蹟，真人無蹟。"]},{"id":"chapter-1-section-5","title":"太微章第四","paragraphs":["道言： 道有不可言，道有可言。不可言則大，可言則小。不可言者，能生死萬物，移神易妙。可言者，萬物由之生死，天地由之造化。故真人之道得太微之理，然不可以形言。不可以言，則惟觀天地之言者。天之道有短有長，惟短者更短，長者不復長也。且太始之右，日長人大，年長物盈，今世短耳，民輕耳，短運耳。天之度，三百六十五曆，喊之則合，加之則弱。西王母曰：大微者，天道盈虧之法也。天道漸短，地道漸長，君繁離，民飢薄，天道常若不及，則等差之運，以天長地短，天遠地近，陽衰陰極。常知太微之道，是以整肅陰陽，觀天地人也。"]},{"id":"chapter-1-section-6","title":"神遊章第五","paragraphs":["道言：神遊者，八天之表，八陽之極炁，緯天之星，經河之度，是以五運太上元寶金庭無為妙經化形。天道以善應無。無言之妙，真人將天地之真機。是以八表周旋，可遊而互形器也。夫人之神，由圓定，以全至，可遊之妙非衛之為可，皆自然之理也。西王母日；吾嘗受黃帝以神遊之妙。神遊者，乘火龍以御天也。真人神熙全，陰陽備，形體胖，聲邇殊，以指開天門，放朱印之光，神自度焉。復入大門，其指自下，且神圓能出，自覺中問不拘，神與身離，心指天門，發兩眉問及印堂之光，神自出焉。若止出天門，不開印堂，則出不返也。朱官之印乃心，尚有神出魂不出也。朱宮之印，心之留魂未死，神自有身焉。"]},{"id":"chapter-1-section-7","title":"御炁章第六","paragraphs":["道言：炁者有形無形之物也；聚而為形，散而為風，動而為運，結而為物。使真人御炁者，保炁以鍊骨，骨輕則無聚。積精以全神J 神化而炁乘。御炁之道，先輕身也。若欲輕身，以不死為心，而休勞渴貪欲先焉。先身而行，炁始乘焉。身離而全神，炁自御焉。西王母日：御炁之衛，以身則勞而難成，以神自然則可致。古人有服炁輕骨，服藥以輕身，故身骨輕，炁可御，入水不溺，入火不焚也。其道先服藥以絕粒為上，服炁以無心為最。真人以身輕，身乃松相狹苓之類也。服熙者，乃子午既濟之炁也。服藥以為虛空，虛空為身，炁之致也。"]},{"id":"chapter-1-section-8","title":"太一章第七","paragraphs":["道言：天常清，地常寧，皆太一之道也。故事貴有始，則有常。有常則無生滅。無生滅則天地不為之．賊，而稱太一也。天有太一，萬物生焉。人有太一，五行用焉。一者天之至精，不濁不重，至清至靈，生生真府，則四象明焉。西王母日：太一者，元祖也。養之不窮，用之不竭，能生萬物，乃炁之祖宗，造化之基也。人既入五行八卦之妙，復見太一，而知天地陰陽不為己盜，而左右周旋皆自己有也。兵之不劫，利之不誘，可謂至一也。形得一以不勞，神得一以大全。故一者，始則觀大江之水，泛泛不絕，溢於心源則決滄海之波，浩浩不止，流於神府。然後神移形全，神全形滋也。"]},{"id":"chapter-1-section-9","title":"無為章第八","paragraphs":["道言：無為無不為，有為有以為。神能移化，奪其真炁，能呼吸陰陽，外忘飢寒，內忘升降，以自得為心，以虛無為行。故日：無為。夫無為者，當無有為之用，以有為為本。為有本，以五行為先，為天地者，有為於眾手，無為於拱手。配五行者，有為於四象，無為於無象。拱手者，聖人垂衣裳而天下治。無象者，真人全神而形自安。西王母日：學至於損，道至於無為，極致矣。觀無所觀，住無所住，行無所行，用無所用，雖天地之大，不為大，陰陽之妙，不為妙。真人入至靜之境，虛無之方，可謂無為也。故無為有機為不絕，無為失機而自滅。"]},{"id":"chapter-1-section-10","title":"生神章第九","paragraphs":["道言：五星聚天市而聖人生，五行配地炁而萬物形，故天地之道皆有常數也。人之有五星聚於中府，至秀之炁而亦生內聖人。五行配地炁，而亦物形焉。人之內有五行，既聚神府，見玉華，五行降中央而主。真人者，乃人之真也。一日胎仙，二日真形，三曰真子，四日胎真，皆一也。· 能為己之形，能言己之事，無所不知，無所不通，出入生死，提挈天地，故曰神也。有是為真人也。西王母日：神者，保形先知，保命不死，出入天門，為己之內身，依拘變化，與身等俱，此乃胎中之真也。內坎離交媾生胎，胎生內外靈，故能不死出形，無生而入生也。"]},{"id":"chapter-1-section-11","title":"玉華章第十","paragraphs":["道言：人常無心，常無常形，天地動靜。然有能常久者，以其得一也，有神在焉。夫人有心，既流浪生死，出沒愛欲，則散而不見。能守一全真久久，行定"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"太上元寶金庭無為妙經","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"太上元寶金庭無為妙經","section_title":"太虛章第一","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-3","chapter_title":"太上元寶金庭無為妙經","section_title":"妙化章第二","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-4","chapter_title":"太上元寶金庭無為妙經","section_title":"自然章第三","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-5","chapter_title":"太上元寶金庭無為妙經","section_title":"太微章第四","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-6","chapter_title":"太上元寶金庭無為妙經","section_title":"神遊章第五","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-7","chapter_title":"太上元寶金庭無為妙經","section_title":"御炁章第六","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-8","chapter_title":"太上元寶金庭無為妙經","section_title":"太一章第七","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-9","chapter_title":"太上元寶金庭無為妙經","section_title":"無為章第八","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-10","chapter_title":"太上元寶金庭無為妙經","section_title":"生神章第九","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-11","chapter_title":"太上元寶金庭無為妙經","section_title":"玉華章第十","is_available":true}],"plain_text":"# 太上元寶金庭無為妙經\n經名：太上元寶金庭無為妙經。一卷。底本出處：明《正統道藏》 正一部。\n太上元寶金庭無為妙經\n## 太虛章第一\n道言：無形合虛，中有萬物，而行二儀，是謂太虛。故虛中無，無中有，有生一，一生二，二生三，三生萬物，是謂太始。太虛者，神運也，神運而萬物生。太始者，神化也，神化而萬物形。生而無託，形而無為，吾不知其至妙之理如是，孰謂天地之大，未易其法焉。西王母曰：道至大，包天地不見其道也。吾將欲出天地，觀無形之道，造真虛，斡至妙之機，何能若是。故神人者，欲觀天地之外，莫若無形；造八妙之虛，莫若神化。無形之形，神化之化，可謂道也。\n## 妙化章第二\n道言：道可為哉，以妙用為用，真虛為體。故生者觀是以生，死者觀是以死。剛柔因地道以為材，陰陽法天道以為達。然後萬物不喻而化，五行各遂其性，皆由元為之道，合自然之數也。聖人體妙以觀天下。天下自然而化者，乃順性命而行焉。觀天地之心，其妙得天下心。天下心是為得民。得民而歸之，若赤子之歸乳母。作天下法者，法得自心焉。西王母日：以一心而觀天下，天下惟一心耳，以眾心而觀天下，天下惟眾心也。盡心以觀民心，民心以息心；保心以己心，天下皆己心也。心心自妙，觀觀自化，治天下以無亂，治四體以圖安，後世行之，孰不安歸天下也。\n## 自然章第三\n道言：名無名者，神化也；生自然者，妙用也。天下之妙有象，有陰陽之妙，有寒有暑。聖人得自然之道，體天地，算陰陽，法寒暑，行炁運，男女以精神交，四時遲疾移。以天地之外自然之道觀之，故凡脫而入聖之化，而入神之移，而化天地。真人之機，乃形外之法。孰無形之妙而化無形，無形復有形。若欲以無形入有形，以有形為之，皆自然之道也。西王母曰：自然之道，煉炁全真，出生死門，至虛無之中，復以至神就形，移化往來，合運觀聖，應機之道，仍不可邇邊之。且既出死生，入無有形，何謂復形軀也？蓋全無，神何以知；全有，神何以離？自然神化，全有全無，神圓不散。然證於物形，出入何復物焉。故日：聖人不蹟，真人無蹟。\n## 太微章第四\n道言： 道有不可言，道有可言。不可言則大，可言則小。不可言者，能生死萬物，移神易妙。可言者，萬物由之生死，天地由之造化。故真人之道得太微之理，然不可以形言。不可以言，則惟觀天地之言者。天之道有短有長，惟短者更短，長者不復長也。且太始之右，日長人大，年長物盈，今世短耳，民輕耳，短運耳。天之度，三百六十五曆，喊之則合，加之則弱。西王母曰：大微者，天道盈虧之法也。天道漸短，地道漸長，君繁離，民飢薄，天道常若不及，則等差之運，以天長地短，天遠地近，陽衰陰極。常知太微之道，是以整肅陰陽，觀天地人也。\n## 神遊章第五\n道言：神遊者，八天之表，八陽之極炁，緯天之星，經河之度，是以五運太上元寶金庭無為妙經化形。天道以善應無。無言之妙，真人將天地之真機。是以八表周旋，可遊而互形器也。夫人之神，由圓定，以全至，可遊之妙非衛之為可，皆自然之理也。西王母日；吾嘗受黃帝以神遊之妙。神遊者，乘火龍以御天也。真人神熙全，陰陽備，形體胖，聲邇殊，以指開天門，放朱印之光，神自度焉。復入大門，其指自下，且神圓能出，自覺中問不拘，神與身離，心指天門，發兩眉問及印堂之光，神自出焉。若止出天門，不開印堂，則出不返也。朱官之印乃心，尚有神出魂不出也。朱宮之印，心之留魂未死，神自有身焉。\n## 御炁章第六\n道言：炁者有形無形之物也；聚而為形，散而為風，動而為運，結而為物。使真人御炁者，保炁以鍊骨，骨輕則無聚。積精以全神J 神化而炁乘。御炁之道，先輕身也。若欲輕身，以不死為心，而休勞渴貪欲先焉。先身而行，炁始乘焉。身離而全神，炁自御焉。西王母日：御炁之衛，以身則勞而難成，以神自然則可致。古人有服炁輕骨，服藥以輕身，故身骨輕，炁可御，入水不溺，入火不焚也。其道先服藥以絕粒為上，服炁以無心為最。真人以身輕，身乃松相狹苓之類也。服熙者，乃子午既濟之炁也。服藥以為虛空，虛空為身，炁之致也。\n## 太一章第七\n道言：天常清，地常寧，皆太一之道也。故事貴有始，則有常。有常則無生滅。無生滅則天地不為之．賊，而稱太一也。天有太一，萬物生焉。人有太一，五行用焉。一者天之至精，不濁不重，至清至靈，生生真府，則四象明焉。西王母日：太一者，元祖也。養之不窮，用之不竭，能生萬物，乃炁之祖宗，造化之基也。人既入五行八卦之妙，復見太一，而知天地陰陽不為己盜，而左右周旋皆自己有也。兵之不劫，利之不誘，可謂至一也。形得一以不勞，神得一以大全。故一者，始則觀大江之水，泛泛不絕，溢於心源則決滄海之波，浩浩不止，流於神府。然後神移形全，神全形滋也。\n## 無為章第八\n道言：無為無不為，有為有以為。神能移化，奪其真炁，能呼吸陰陽，外忘飢寒，內忘升降，以自得為心，以虛無為行。故日：無為。夫無為者，當無有為之用，以有為為本。為有本，以五行為先，為天地者，有為於眾手，無為於拱手。配五行者，有為於四象，無為於無象。拱手者，聖人垂衣裳而天下治。無象者，真人全神而形自安。西王母日：學至於損，道至於無為，極致矣。觀無所觀，住無所住，行無所行，用無所用，雖天地之大，不為大，陰陽之妙，不為妙。真人入至靜之境，虛無之方，可謂無為也。故無為有機為不絕，無為失機而自滅。\n## 生神章第九\n道言：五星聚天市而聖人生，五行配地炁而萬物形，故天地之道皆有常數也。人之有五星聚於中府，至秀之炁而亦生內聖人。五行配地炁，而亦物形焉。人之內有五行，既聚神府，見玉華，五行降中央而主。真人者，乃人之真也。一日胎仙，二日真形，三曰真子，四日胎真，皆一也。· 能為己之形，能言己之事，無所不知，無所不通，出入生死，提挈天地，故曰神也。有是為真人也。西王母日：神者，保形先知，保命不死，出入天門，為己之內身，依拘變化，與身等俱，此乃胎中之真也。內坎離交媾生胎，胎生內外靈，故能不死出形，無生而入生也。\n## 玉華章第十\n道言：人常無心，常無常形，天地動靜。然有能常久者，以其得一也，有神在焉。夫人有心，既流浪生死，出沒愛欲，則散而不見。能守一全真久久，行定","is_preview":true,"preview_page_limit":10}