{"resource_id":3310,"title":"金丹真一论","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"金丹真一論","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["經名：金丹真一論。原題百玄子撰，約出於唐末五代。引迷諸家丹訣，論外丹法。一卷。底本出處：《正統道藏》太玄部。","金丹真一論","夫靈丹之源，稟乎真一之氣。論曰：真一者，大道之源水也。水者氣也，氣者道也。道本無名，因氣生質。","質者，有形之物也。道始無形，從一氣而受化，化及有形，形者名也。故曰：道本無名，而強名曰道。道本為一也，一者母也。一能布化，生成萬物，利用天下。太上曰：布一名於天下。幾遇大丹，莫不尋本求末。本者真一之源，為之母也。子者丹也。營丹之士，莫不求乎真一之源而化氣成子。神丹之妙，見於此矣。","形質既分，清源有異。","請者，黃芽也。此芽能輕能浮。濁者，鉛也。此｀鉛能沈能滯。大茅君謂青霞子曰：鉛沈銀浮，謂之黃芽。亦日鍊秋石，亦日黃芽。幾經鍊九轉神丹，鼎中須分清濁二氣飾方悟造化之權。二氣者，一氣全陽，守六爻正位。一氣全陰，亦守六爻正位，定陰陽兩全之義。《陰君還丹賦》曰：至道還丹，陰陽兩全。化瓦礫而成金，度幾人而作仙。此芽鍊至九鼎，方為老芽，始堪入用。丹書曰：黃芽者，造化之終也。況老陽之芽，神氣方足，堪用作丹也。","數起北方河車，","車者，還丹日數也。謂言行火須滿三十日，要法逐月節度，運火勿停，陰陽各半，互相受用，氣行一週，丹轉一次，始起北方復卦，從陽爻運氣，而終十月，陰陽數足矣。","定神水之受用。","幾運大丹，先定神水華池，為之受用，得水方與真鉛同類。丹書雲：同類氣合，相須如神。若鉛不真，神水無以能受。仙家所忌。忌類不同，是以先定神水，後議真鉛。《參同契》曰：若鉛不真，其汞難住。幾稱汞者，是神水華池也。此氣若非真鉛，無以制其汞。汞若得伏，有諸異名，且非獨汞之名。一名流珠，一名金液，一名金漿，一名玉醴，一名紫遊膏，已上俱是神水華池中真鉛也。真鉛真汞，二味華氣，凝結成丹。丹家先定神水華池，為之受用。修丹之士若明神水華池，定知仙路不遠矣。大丹不得神水，無以變其靈通。神水不遇真鉛，無由吐結精氣。二物相合，乃成還丹。","論曰：水數屬一，含氣混真，配位而黑，得合真鉛。","真鉛受性，養在北方黑氣。黑氣即神水是矣。","此鉛含光隱邇，造化自然。","真鉛含五色之象，道家每三百六十時，一度開鼎，添合銖兩，便見其靈異，時黑時白，或黃或紫，或紅或青，應金木水火土之正位。《陰真君流珠金鏡》雲：一物有五彩，永作仙人祿。又云：鉛含五彩，汞吐三花。二物合體，名為河車。河車是丹之異名也。","或沈或浮，能有能無，散即潛龍，聚則秋石。《金虎元君訣》曰：浮沈恍惚，渺邈如雲，其中有精，可以經綸，似有似無，難辯素真。","此乃元君指顯真鉛，有此浮沈變化之妙。","論曰：浮沈者，鼎中收結也。結精華之花，透出其上，謂之輕浮之精華，又名神符白雪，又名鐘乳，又名馬齒欄幹。俱是黃芽一體，鼎中變化異常也。營丹高士，若運玄功及此，定知九轉神丹，全科畢法在乎手矣，可以將近仙都，名標玉籍。","已上並是黃芽運化之道，殊聖之功，仙家貴重之事。","黃門侍郎蕭子雲大丹歌曰：千言只為秘黃芽，萬卷方書說閑石。論曰：黃芽未入鼎已前，先須定時日，化鍊黑鉛，以騰倒精華之氣。又輕浮者配合青龍，同入金鼎。雖入金鼎內，猶是未分清濁。何故，蓋未受造化正氣，憑何節令推遷，擬分清濁。此須是治丹之人，妙運五行，能驅造化，審看刻漏，進退節符，黃芽始可化成。其或水火數差，漏刻無準，陰陽失度，氣候不交，黃芽萬一不生，斯乃理丹之人慢怠，差其候也。茅真人謂青霞君曰：陰陽不能順，畢竟不生牙。斯乃道家共禁之法，恐洩天機。且見今人鍊藥，擬效長生，不知靈丹之源，妄認朱汞。","世上多俟認硃砂，用此為汞，更以鉛花合造，燒緞為丹，傷人之命甚矣。","且自古高真之士，不無丹書仙經，洞文藏經，眾真內禁聖訣，備顯人問，開露玄意，引接後人。凡舉大丹，先具清釜之鼇，丹井醴泉，是修丹急務之要。未審今人鍊藥，以何物為真鉛，如何是神水華池，井鼇之用。而配眾仙相繼，丹成之後，各有丹井具存。當日若或無用，豈真聖造化無端，惑亂後人也。且如內禁訣中，凡丹井成後，無令雜穢使用，水脈定後，更宜換之，滌去滯泉，然後任露天通，星月照之。大凡井水，或有沙蟲，視之不見，但以金銀寶器盛之，旬日蟲化為腳。","注云：如道家未辦，但以通油新瓶器盛之，以蠟紙封頭，勿令塵入耳。","水性既定，土氣已收，方取合丹。凡造丹井，若得石腳泉青白色者，元是陽脈之水，運丹復靈，若值青泥黑壤、黃泉赤脈、鐵腥味驗，有此之象，並有水脈交雜，陰壤積滯，土氣昏濁，不任鍊丹，宜須別造。但得清泉味甘而醴者，切宜寶之。已上內禁訣中論丹井第十二篇論曰：且水者，利生萬物，五行之首，北方陰氣一也。故言水一火二木三金四土五，五行之數，一以貫之，始自虛無，從無入有。","綠水是虛無之體，故言從無也。入有者，從此虛無氣中，運五行造化，忽生還丹，故言入有也。","從有返歸於無。","其丹雖然有也，遇換鼎器之時，是逐月添合青龍，乳育白虎，還復無也，故日歸於無也。","還返數終，神丹自睹。","鼎中靈藥，數轉已足，滿鼎殷紅，又如血滴，中有白酥湧起之狀，惟聖與賢，莫測靈通變化也。","隨日月之變遷，順五行之情性。且如十五、十六日月正圓，明丹亦氣盛光明也。月將虧損，丹亦伏藏收結也。如是返覆之數，九轉皆總如斯。凡丹書雲九還七返者，此之謂也。","九為陽氣之初，七為太陰之始。幾運大丹，並須陰陽對用，昇降輪還，九六爻變。《易》曰：乾元用九，天下治也。又曰：用九，乃見天德。是以治丹之象，並奉天時，合節須節，合行即行。《易》曰：天地節而四時成，陰陽節而萬物生。所以丹家盜之，一如推化萬物，變移種種奇異，花藥紅黃，枝條垂布，俱存鼎中，聖人效之變化也。《易》曰：天地變化，聖人效之。天垂象，聖人則之。幾治丹言運符節者，此之謂也。還丹得不生焉。已上明論註解九還七返大義，俱是還丹成熟之訣。丹若不節不剋，不止不殺，無能成寶者哉。又丹書聖人類天地萬物之情，窮陰陽配合之道，治符造化，盡妙五行，春氣發而草木華，秋氣收而萬物實也。","《太易丹書》雲：還返既老，精凝不飛。若以硃砂抽汞，鉛花取芽，八石三黃，五金雜類，此俱不入大丹之源。但可以"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"金丹真一論","section_title":"正文","is_available":true}],"plain_text":"# 金丹真一論\n經名：金丹真一論。原題百玄子撰，約出於唐末五代。引迷諸家丹訣，論外丹法。一卷。底本出處：《正統道藏》太玄部。\n金丹真一論\n夫靈丹之源，稟乎真一之氣。論曰：真一者，大道之源水也。水者氣也，氣者道也。道本無名，因氣生質。\n質者，有形之物也。道始無形，從一氣而受化，化及有形，形者名也。故曰：道本無名，而強名曰道。道本為一也，一者母也。一能布化，生成萬物，利用天下。太上曰：布一名於天下。幾遇大丹，莫不尋本求末。本者真一之源，為之母也。子者丹也。營丹之士，莫不求乎真一之源而化氣成子。神丹之妙，見於此矣。\n形質既分，清源有異。\n請者，黃芽也。此芽能輕能浮。濁者，鉛也。此｀鉛能沈能滯。大茅君謂青霞子曰：鉛沈銀浮，謂之黃芽。亦日鍊秋石，亦日黃芽。幾經鍊九轉神丹，鼎中須分清濁二氣飾方悟造化之權。二氣者，一氣全陽，守六爻正位。一氣全陰，亦守六爻正位，定陰陽兩全之義。《陰君還丹賦》曰：至道還丹，陰陽兩全。化瓦礫而成金，度幾人而作仙。此芽鍊至九鼎，方為老芽，始堪入用。丹書曰：黃芽者，造化之終也。況老陽之芽，神氣方足，堪用作丹也。\n數起北方河車，\n車者，還丹日數也。謂言行火須滿三十日，要法逐月節度，運火勿停，陰陽各半，互相受用，氣行一週，丹轉一次，始起北方復卦，從陽爻運氣，而終十月，陰陽數足矣。\n定神水之受用。\n幾運大丹，先定神水華池，為之受用，得水方與真鉛同類。丹書雲：同類氣合，相須如神。若鉛不真，神水無以能受。仙家所忌。忌類不同，是以先定神水，後議真鉛。《參同契》曰：若鉛不真，其汞難住。幾稱汞者，是神水華池也。此氣若非真鉛，無以制其汞。汞若得伏，有諸異名，且非獨汞之名。一名流珠，一名金液，一名金漿，一名玉醴，一名紫遊膏，已上俱是神水華池中真鉛也。真鉛真汞，二味華氣，凝結成丹。丹家先定神水華池，為之受用。修丹之士若明神水華池，定知仙路不遠矣。大丹不得神水，無以變其靈通。神水不遇真鉛，無由吐結精氣。二物相合，乃成還丹。\n論曰：水數屬一，含氣混真，配位而黑，得合真鉛。\n真鉛受性，養在北方黑氣。黑氣即神水是矣。\n此鉛含光隱邇，造化自然。\n真鉛含五色之象，道家每三百六十時，一度開鼎，添合銖兩，便見其靈異，時黑時白，或黃或紫，或紅或青，應金木水火土之正位。《陰真君流珠金鏡》雲：一物有五彩，永作仙人祿。又云：鉛含五彩，汞吐三花。二物合體，名為河車。河車是丹之異名也。\n或沈或浮，能有能無，散即潛龍，聚則秋石。《金虎元君訣》曰：浮沈恍惚，渺邈如雲，其中有精，可以經綸，似有似無，難辯素真。\n此乃元君指顯真鉛，有此浮沈變化之妙。\n論曰：浮沈者，鼎中收結也。結精華之花，透出其上，謂之輕浮之精華，又名神符白雪，又名鐘乳，又名馬齒欄幹。俱是黃芽一體，鼎中變化異常也。營丹高士，若運玄功及此，定知九轉神丹，全科畢法在乎手矣，可以將近仙都，名標玉籍。\n已上並是黃芽運化之道，殊聖之功，仙家貴重之事。\n黃門侍郎蕭子雲大丹歌曰：千言只為秘黃芽，萬卷方書說閑石。論曰：黃芽未入鼎已前，先須定時日，化鍊黑鉛，以騰倒精華之氣。又輕浮者配合青龍，同入金鼎。雖入金鼎內，猶是未分清濁。何故，蓋未受造化正氣，憑何節令推遷，擬分清濁。此須是治丹之人，妙運五行，能驅造化，審看刻漏，進退節符，黃芽始可化成。其或水火數差，漏刻無準，陰陽失度，氣候不交，黃芽萬一不生，斯乃理丹之人慢怠，差其候也。茅真人謂青霞君曰：陰陽不能順，畢竟不生牙。斯乃道家共禁之法，恐洩天機。且見今人鍊藥，擬效長生，不知靈丹之源，妄認朱汞。\n世上多俟認硃砂，用此為汞，更以鉛花合造，燒緞為丹，傷人之命甚矣。\n且自古高真之士，不無丹書仙經，洞文藏經，眾真內禁聖訣，備顯人問，開露玄意，引接後人。凡舉大丹，先具清釜之鼇，丹井醴泉，是修丹急務之要。未審今人鍊藥，以何物為真鉛，如何是神水華池，井鼇之用。而配眾仙相繼，丹成之後，各有丹井具存。當日若或無用，豈真聖造化無端，惑亂後人也。且如內禁訣中，凡丹井成後，無令雜穢使用，水脈定後，更宜換之，滌去滯泉，然後任露天通，星月照之。大凡井水，或有沙蟲，視之不見，但以金銀寶器盛之，旬日蟲化為腳。\n注云：如道家未辦，但以通油新瓶器盛之，以蠟紙封頭，勿令塵入耳。\n水性既定，土氣已收，方取合丹。凡造丹井，若得石腳泉青白色者，元是陽脈之水，運丹復靈，若值青泥黑壤、黃泉赤脈、鐵腥味驗，有此之象，並有水脈交雜，陰壤積滯，土氣昏濁，不任鍊丹，宜須別造。但得清泉味甘而醴者，切宜寶之。已上內禁訣中論丹井第十二篇論曰：且水者，利生萬物，五行之首，北方陰氣一也。故言水一火二木三金四土五，五行之數，一以貫之，始自虛無，從無入有。\n綠水是虛無之體，故言從無也。入有者，從此虛無氣中，運五行造化，忽生還丹，故言入有也。\n從有返歸於無。\n其丹雖然有也，遇換鼎器之時，是逐月添合青龍，乳育白虎，還復無也，故日歸於無也。\n還返數終，神丹自睹。\n鼎中靈藥，數轉已足，滿鼎殷紅，又如血滴，中有白酥湧起之狀，惟聖與賢，莫測靈通變化也。\n隨日月之變遷，順五行之情性。且如十五、十六日月正圓，明丹亦氣盛光明也。月將虧損，丹亦伏藏收結也。如是返覆之數，九轉皆總如斯。凡丹書雲九還七返者，此之謂也。\n九為陽氣之初，七為太陰之始。幾運大丹，並須陰陽對用，昇降輪還，九六爻變。《易》曰：乾元用九，天下治也。又曰：用九，乃見天德。是以治丹之象，並奉天時，合節須節，合行即行。《易》曰：天地節而四時成，陰陽節而萬物生。所以丹家盜之，一如推化萬物，變移種種奇異，花藥紅黃，枝條垂布，俱存鼎中，聖人效之變化也。《易》曰：天地變化，聖人效之。天垂象，聖人則之。幾治丹言運符節者，此之謂也。還丹得不生焉。已上明論註解九還七返大義，俱是還丹成熟之訣。丹若不節不剋，不止不殺，無能成寶者哉。又丹書聖人類天地萬物之情，窮陰陽配合之道，治符造化，盡妙五行，春氣發而草木華，秋氣收而萬物實也。\n《太易丹書》雲：還返既老，精凝不飛。若以硃砂抽汞，鉛花取芽，八石三黃，五金雜類，此俱不入大丹之源。但可以","is_preview":true,"preview_page_limit":10}