{"resource_id":3309,"title":"金丹直指","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"金丹直指","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["經名：金丹直指。一卷，南宋周無所住述。底本出處：《正統道藏》太玄部。"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"金丹真指序","paragraphs":["餘著金丹十六－頌，直言性命之奧，故以直指言之。且明心見性，宗門事也，歸根復命，玄門事也。宗玄異事若不可比而同之，然玄謂之鍊丹，宗謂之牧牛，抑以大樸既散，非鍊之則無以返漓還淳；六窗既開，非牧之則無以澡黑露白。曰鍊日牧，殊途同歸，曰玄日宗，一而二，二而一者也。餘自幼學時與世異好，慕道既切，訪師益廣。淳祐壬寅年，遇赤城林君自然，以丹法授餘。又拉餘拜其師李真人，片言之間，盡得金火返還之要，且謂若悟性而後為之尤當也。餘廼褊走叢林，請益諸老，繼聞宗陽碧虛方先生得紫陽張真人之傳，己酉仲春挾《直指》訪之，足始跨門，心已相照。是歲季夏，有僧圓燦自莆田過餘，舉狗子話相契，因覽寶臺和尚《千歲碑》，至服鉛汞句，執其義曰：鉛汞何物也？日情性也。何也？可服歟？日以中道也。中者何？日空不空、動非動也。圓燦笑曰：予聞有二事，圓修者其謂是歟？雖然，成丹之難，非賴鉅有力者不能也。次歲暮春，昊長者茸竹浦白雲菴，為餘二人地。行之半月，工夫顯發，取紫陽張真人《金丹序》、泥丸陳真人《翠虛昤》印之，節節符驗。予益自信《直指》所言不妄。或謂予曰：道之不明久矣，子自信可也，而以著書求信於人，恐柢益其紛紛耳。餘應之曰：信者近於知，不信者近於不知也。古人所謂道不屬知，不屬不知，知是妄覺，不知是無記。明眼底人試一展卷。淳祐庚戌六月中漸日永嘉周無所住序。","金丹直指","永嘉周無所住述","玄關一竅頌","一竅才通萬竅通，絲毫不動露真空。","箇中便是真宗祖，認著依前又不中。","真土頌","真土從來名強立，學人不曉饅傍求。","若知真土為中道，何必騎牛更覓牛。","陽晶頌","全清絕點號陽晶，才有纖瑕便屬陰。","多少神仙皆不說，誰人肯向此留心。","玄牝煩","萬物芸芸，各歸其根。識得根源，玄牝虛傳。","龍虎頌","龍虎猖狂，心念炎烈。慧劍才揮，二獸俱滅。","鉛汞頌","欲識鉛汞，情性二物，二物和合，還丹了畢。","真爐鼎頌","頭上頂天，腳下踏地。中有一物，煅成寶器。","真藥物頌","天地之先，無根靈草。一意制度，產成至寶。","斤兩頌","不圓不缺行中道，著意忘懷便落偏。","更言二八一斤數，開眼明明被孰瞞。","抽添頌","若問抽添法，縱擒怕覺遲。調停無損益，方始證無為。","識得真心無不褊，自己不明被物轉○ 可憐無限守株人，退鉛進汞錯方便。","火候頌","真火本無候，時人休強猜。要知端的意，無去亦無來。","法度頌","清凈藥材，密意為丸。十二時中，無念火煎。","口訣頌","意到心誠，湛然若凝。晝夜無間，效驗自應。","沐浴頌","沐浴無他術，休尋卯酉中。困眠饑吃飯，無日不春風。","工夫頌","百刻工夫一刻推，一刻還同十二時，十二時中歸一念，念中無念始真奇。","溫養頌","恬淡無思慮，虛無任自然。胎圓神自化，我命不由天。","或問","或問：《金丹直指》既明道要，但十六頌皆言性宗語，於命學恐或不然。答曰：金丹諭本性長存，是名金剛不壞，即《悟真篇》金丹妙色之身，證真金慈相，昔龍女頓悟心珠，迺此法也。學者罕明本性，向外馳求，說龍話虎，便為命學，無為之道，便為談空。噫，何見之偏？是未知盡性以至於命也。性即命，命即性，空劫之先，性命混然，無名無字，才墮語言，便分為兩。但靜極不能不動，動則天命流行，動極復靜，天命之性歸根，依然空劫之體，無所虧欠。動靜迴圈，曷有止息。是知出於命者謂之性，歸於性者謂之命，性命同出而異名也。安得性外求命，命外求性者乎？若不明動靜之機，便指性命為二事，一言之，又是錯認。紫陽張真人云：性命之道未備，則運心不普。紫清白真人云：若曉《金剛》、《圓覺》二經，則金丹之義自明，何必分別老釋之異同也。","或問：老釋之教既同，而儒教同否？答曰：教雖分三，道財一也。學者根器不等，聞見淺深，各宗其宗，互相是非，皆失其本。殊不知一身本具三教。儒指兩教為異端，則自昧本真，豈知無始以來，含一統而無遺哉。故三教皆可入道，特患不得其門而入。有能透徹釋老，豈謂孔聖異哉？且以儒教言之，自堯傳之舜，舜傳之禹，禹傳之湯文武周公，湯文武周公傳之孔孟，皆心傳之妙。釋教自世尊傳之迦葉，迦葉傳之阿難，亦以心印心。道教自東華帝君傳之金闕帝君，金闕帝君傳之西王母，西王母皆以口口相傳，若明眼者未舉先知已落第二義，更從事於頰舌，轉沒交涉矣。心傳之學，不外乎中之一字。《書》曰：允執癥中，《合論》曰：令眾生住於中道，《道德經》雲：不如守中，可謂天下無二道。《莊子》曰：通於一，萬事畢，紫陽張真人云：得一萬事畢是也。","或問：三教而一矣，吾聞道教有形神俱妙，或身外有身，儒釋有否？答曰：釋教亦有之。且如達磨隻履西歸，布袋和尚身外有身，普化振錫，飛空智者空榻赴供仰山，見異僧騰空而去，豈非同一脈耶？儒教則不然，蓋為人道之主，扶三綱正五常，廼有為之教，實無為之道，道同而教不同也。","或問：儒與釋老，道同而教不同。釋參禪，道修養，又安得釋與道同？敢再請其說。答曰：天下無二道，聖人無兩心。子未明心地，故發此問。參禪則制心一處，始掃至於無掃，禪是佛心，心為萬法之宗。修養為抱元守一初修至於無修，道為養神，神為萬物之主。神即心，心即道，道即禪也。蓋無為大道者，離名相、無生死，常處虛空，無有纖得，事來則應，事去則寂。如鑑照相，不留形跡，強名曰道。學者至此，疑為談空寂，遂望風而退，殊不知談空者非空，非空即真空，真空故名曰一。一廼大道之祖，金丹之母，生靈之本。老子云：抱一為天下式，然無為之法不可便執為實，故《金剛經》雲：一切賢聖，皆以無為法而有差殊。非具眼者，孰可語也！","或問：釋老儒道同之說已備得其旨矣，但玄關一竅，玄牝之門，或以心腎為竅，口鼻為門，或曰非心非腎，非口非鼻，不知何者為是？答曰：心腎口鼻之說，先輩誘人入道，又恐不明斯義，妄認肉塊孔竅，昧本來真空命脈，故曰非心腎口鼻以掃執泥，其實玄關一竅玄牝之門，皆謂人念頭起滅處。老子云：玄牝之門是謂天地根。紫清白真人云：念頭動處是玄牝，倘能親識得起滅處，即知虛無之谷、造化之母。非惟金丹藥物火候等類，皆從此出，至於諸子百家一，大藏經教，工巧技藝，盡在其中矣。紫陽張真人云：此一竅亦無邊傍，更"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"金丹直指","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"金丹直指","section_title":"金丹真指序","is_available":true}],"plain_text":"# 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