{"resource_id":3292,"title":"素履子","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"素履子","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["經名：素履子。唐賬弧撰。三卷。底本出處：《正統道藏》太玄部。參校本：《四庫全書》文淵閣本（簡稱文淵閣本）。","目　錄"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"序","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"捲上","paragraphs":["履道","履德","履忠","履孝"]},{"id":"chapter-1-section-4","title":"卷中","paragraphs":["履仁","履義","履智","履信","履禮"]},{"id":"chapter-1-section-5","title":"卷下","paragraphs":["履樂","履富貴","履貧賤","履平","履危","素履子","經名：素履子。唐賬弧撰。三卷。底本出處：《正統道藏》太玄部。參校本：《四庫全書》文淵閣本（簡稱文淵閣本）。"]},{"id":"chapter-1-section-6","title":"素履子序","paragraphs":["夫素履子者，取《周易》履卦：初九，素履往，無咎。以純素為本履，以履行為先，雖衣布素須履先王之政教。故取天地之始，乾坤之初，聖人設教之規，賢哲行道之跡。夫禍福之端生於所履，是以聖人以德履帝位而不疚光明者也。士庶履能辯上下，定民志。輒修一十四篇，號曰《素履子》，以為箴誠而已。"]},{"id":"chapter-1-section-7","title":"素履子捲上","paragraphs":["將仕郎試大理評事","賜絆魚袋張弧撰","履道","素履子曰：道本無名，無名居天地之始。天地之始，號曰混元。混元之初，無形無象，既分二儀，能生永珍。故云之為道。初自龍漢，三皇依之設教，五帝依之置治，始於一化，淳樸自然，將明寒暑之期，遂分陰陽之序。上古聖人履之，無言無教，無心於物，物來歸之；不教於民，民皆仰之。此則履純樸皇道也。畫卦之主嘗草之君，皆履之而化成。至於伏牛乘馬履之而去彊暴，用之而除民害，顓頊履之於忠順，帝譽履之於清和，唐堯履謙順之道而垂裳，虞舜履孝悌之道而授讓。此履帝道也。禹行勤儉之道而治水，湯能恭敬而感天，西伯以至德而稱尊，武王以孝道而去虐。此聖人以王道設教，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。此以道治世之化也。至於黃老唯尚樸而不文，素王亦歸之於純素，莫不去華飾而作教，捨文艷以歸真，不尚賢使人不爭，不貴難得之貨使人不盜，責山節藻稅之宇，尚卑宮菲食之君。《道德經》雲：吾有三寶，保而持之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。此則履道之原也。兼曰：吾有大患，為吾有身。及吾無身，吾有何患。此則至道者亡身履象外之道也。至於餐霞食氣，塞兌轉丸，履離塵之道也。昔鴉夷子在俗教民種植持生之道，竟乘舟而去；嚴真人卜肆教人忠孝之道，乃拔宅而昇。此乃大道不器，在物皆有知。道不虛行，物有玄應，不在高臺廣廈之問，束林西域之內。近代淮南高公置延和閣求道，非也。立身行道之本，未若君睦臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫順妻貞，勤儉於家，忠良於國。昔夏殷文武得道而昌，桀紂幽厲失道而亡。夫如是道不可捨，得之則昌，失之則亡。故聖人愛人惠俗施德保位者也。人之於道，如魚之在水。魚失水則亡，人失道則喪。牢籠永珍，以道治之，為之大道，欲昌其身，宜履而行之，明矣。","屨德","素履子曰：太上貴德。德者，眾善所歸，百福所集。昔舜有羶德而人歸之，如蟻擅不慕蟻而蟻慕羶，舜不慕民而民慕德。文王為西伯，三分天下歸周者·二。西伯之德，猶種竹以待禽，竹不慕禽，禽為鷓所逐而自來投竹；周不慕民，民為紂所虐而自來投周。是知德可施，而虐不可肆。常以好生之德洽於民心，誕敷文德，遠方來格。故古昔帝王皆立德以垂教，五行五帝，在木曰木德，在火曰火德，在土曰土德，在金曰金德，在水曰水德。五行相生，遞相為德。所以水火金木土穀正德，利用厚生為之九功，立教於萬祀。此，德之用也，德之施也。無名在物，物皆得之則存，失之則喪。天若失德，寒暑不時；地若失德，萬物不生；人若失德，身必將傾。故大禹謀九功，皋陶謀九德，天下是治。君以慈愛立德，臣以忠孝成名。德唯善政，政在養民。養民之本，在武則有七：禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財；文則有五：溫、良、恭、儉、讓。恭寬信敏惠，皆歸五德。德也者，能卻水火，能感鬼神，狎伏龍蛇，化敷禽獸；亦能退舍星象，亦能#1整復山河。桑穀自枯，妖禽亦逝，座蛇之子，捨金之賓，遺藥於敵人，馳酒於盜者，捨絕纓之過，成漆身之忠，皆施之於陰功而獲陽報。夫如是宜施之於萬類，不可失之於一言。天道無親，唯德是輔。有國有家，幸其履之，瞬息無倦，昌矣盛矣。","履忠","素履子曰：忠貞者，天地之秀氣，人倫之英靈。凡觀歷世之書，唯忠實者名掛史筆，萬世常存，則亡之忠者不滅亡也。#2昔周公至忠，事文王武王至成王，成王自褪褓事之，於三世盡忠，金玉莫比其堅，松竹莫比其操。至於祝九齡之壽，乃自剪為性，託六尺之孤，遂去管蔡之佞。事雖往古，行跡常新，列於典籍之中，常為賢哲之範。太公行王風而治周室，主霸典而滅紂邦。二人夾輔於周，功業垂於萬祀。復聞管仲相桓公，一匡天下以尊周，子房佐劉氏，統洪溝以興漢。至於召四皓而迴惠帝，抱幼主而朝諸侯，亦有臥屍折檻之士，碎首投擭之臣，今古所推，實謂忠節。若指鹿為馬，以玄為黃，脅弱欺孤，廢賢奪義，生則舂喉鸞肉，沒為後世責嫌，汙辱二儀之中，濫這三才之內。是知忠賢宜旌之不朽，為今世間傑，來世美談。《詩》曰：淑人君子，其儀不武。賢者履之盛矣。","履孝","素履子曰：經雲：夫孝，天之經也，地之義也，人之行也。兼曰：夫孝，德之本，教之所由生。治國治家者，立德為先。立德之本，孝之為始。昔舜禹有至德至孝存身，立德而成，皆以孝行，舜讓而尊。故云：先王有至德要道以順天下，民用和睦，上下無怨，孝之始#3也。孝感天地，應乎神明。天子孝，龜龍負圖；庶人孝，草木榮茂。昔曾子孝父母，身體髮膚不敢毀傷，至於終身畦步之問不忘孝道義利。一切禽獸草木取之以時，不違天道，竭力盡忠。此為孝子之志也。夫人有百行，不孝者如玉屑盈匣，終無用也。能行孝道者，自然神明上生，天帝添等，身安事吉，榮顯於時。幸君子履之，保百福矣。","素履子捲上竟","＃１『能』原作『熊』，據文淵閣本改。","＃２『則亡之忠者不滅亡也』文淵閣本作『則夫不忠者必滅亡也』。","＃３『始』原作謂，據文淵閣本改。"]},{"id":"chapter-1-section-8","title":"素履子卷中","paragraphs":["將仕郎試大理評事","賜徘魚袋張弧撰","履仁","素履子曰：古者嘗草之君教民粒食而止殺，至仁之化也。黃帝為民除害，殺蚩尤，至仁之教也。大羅氏作網罟，除禽獸之害，至仁之用也。堯舜用八元八凱，明四目，達四聰，至仁之治也。禹鑿龍門，去水害，至仁之功也。湯去三面羅，至仁之政也。文王葬枯骨，至仁之惠也。紂失仁，武王殺之，飾微子之墟，捨箕子之囚，封比干之墓，乃得赤雀銜書之瑞雲，"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"素履子","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"素履子","section_title":"序","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-3","chapter_title":"素履子","section_title":"捲上","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-4","chapter_title":"素履子","section_title":"卷中","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-5","chapter_title":"素履子","section_title":"卷下","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-6","chapter_title":"素履子","section_title":"素履子序","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-7","chapter_title":"素履子","section_title":"素履子捲上","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-8","chapter_title":"素履子","section_title":"素履子卷中","is_available":true}],"plain_text":"# 素履子\n經名：素履子。唐賬弧撰。三卷。底本出處：《正統道藏》太玄部。參校本：《四庫全書》文淵閣本（簡稱文淵閣本）。\n目　錄\n## 序\n## 捲上\n履道\n履德\n履忠\n履孝\n## 卷中\n履仁\n履義\n履智\n履信\n履禮\n## 卷下\n履樂\n履富貴\n履貧賤\n履平\n履危\n素履子\n經名：素履子。唐賬弧撰。三卷。底本出處：《正統道藏》太玄部。參校本：《四庫全書》文淵閣本（簡稱文淵閣本）。\n## 素履子序\n夫素履子者，取《周易》履卦：初九，素履往，無咎。以純素為本履，以履行為先，雖衣布素須履先王之政教。故取天地之始，乾坤之初，聖人設教之規，賢哲行道之跡。夫禍福之端生於所履，是以聖人以德履帝位而不疚光明者也。士庶履能辯上下，定民志。輒修一十四篇，號曰《素履子》，以為箴誠而已。\n## 素履子捲上\n將仕郎試大理評事\n賜絆魚袋張弧撰\n履道\n素履子曰：道本無名，無名居天地之始。天地之始，號曰混元。混元之初，無形無象，既分二儀，能生永珍。故云之為道。初自龍漢，三皇依之設教，五帝依之置治，始於一化，淳樸自然，將明寒暑之期，遂分陰陽之序。上古聖人履之，無言無教，無心於物，物來歸之；不教於民，民皆仰之。此則履純樸皇道也。畫卦之主嘗草之君，皆履之而化成。至於伏牛乘馬履之而去彊暴，用之而除民害，顓頊履之於忠順，帝譽履之於清和，唐堯履謙順之道而垂裳，虞舜履孝悌之道而授讓。此履帝道也。禹行勤儉之道而治水，湯能恭敬而感天，西伯以至德而稱尊，武王以孝道而去虐。此聖人以王道設教，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。此以道治世之化也。至於黃老唯尚樸而不文，素王亦歸之於純素，莫不去華飾而作教，捨文艷以歸真，不尚賢使人不爭，不貴難得之貨使人不盜，責山節藻稅之宇，尚卑宮菲食之君。《道德經》雲：吾有三寶，保而持之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。此則履道之原也。兼曰：吾有大患，為吾有身。及吾無身，吾有何患。此則至道者亡身履象外之道也。至於餐霞食氣，塞兌轉丸，履離塵之道也。昔鴉夷子在俗教民種植持生之道，竟乘舟而去；嚴真人卜肆教人忠孝之道，乃拔宅而昇。此乃大道不器，在物皆有知。道不虛行，物有玄應，不在高臺廣廈之問，束林西域之內。近代淮南高公置延和閣求道，非也。立身行道之本，未若君睦臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫順妻貞，勤儉於家，忠良於國。昔夏殷文武得道而昌，桀紂幽厲失道而亡。夫如是道不可捨，得之則昌，失之則亡。故聖人愛人惠俗施德保位者也。人之於道，如魚之在水。魚失水則亡，人失道則喪。牢籠永珍，以道治之，為之大道，欲昌其身，宜履而行之，明矣。\n屨德\n素履子曰：太上貴德。德者，眾善所歸，百福所集。昔舜有羶德而人歸之，如蟻擅不慕蟻而蟻慕羶，舜不慕民而民慕德。文王為西伯，三分天下歸周者·二。西伯之德，猶種竹以待禽，竹不慕禽，禽為鷓所逐而自來投竹；周不慕民，民為紂所虐而自來投周。是知德可施，而虐不可肆。常以好生之德洽於民心，誕敷文德，遠方來格。故古昔帝王皆立德以垂教，五行五帝，在木曰木德，在火曰火德，在土曰土德，在金曰金德，在水曰水德。五行相生，遞相為德。所以水火金木土穀正德，利用厚生為之九功，立教於萬祀。此，德之用也，德之施也。無名在物，物皆得之則存，失之則喪。天若失德，寒暑不時；地若失德，萬物不生；人若失德，身必將傾。故大禹謀九功，皋陶謀九德，天下是治。君以慈愛立德，臣以忠孝成名。德唯善政，政在養民。養民之本，在武則有七：禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財；文則有五：溫、良、恭、儉、讓。恭寬信敏惠，皆歸五德。德也者，能卻水火，能感鬼神，狎伏龍蛇，化敷禽獸；亦能退舍星象，亦能#1整復山河。桑穀自枯，妖禽亦逝，座蛇之子，捨金之賓，遺藥於敵人，馳酒於盜者，捨絕纓之過，成漆身之忠，皆施之於陰功而獲陽報。夫如是宜施之於萬類，不可失之於一言。天道無親，唯德是輔。有國有家，幸其履之，瞬息無倦，昌矣盛矣。\n履忠\n素履子曰：忠貞者，天地之秀氣，人倫之英靈。凡觀歷世之書，唯忠實者名掛史筆，萬世常存，則亡之忠者不滅亡也。#2昔周公至忠，事文王武王至成王，成王自褪褓事之，於三世盡忠，金玉莫比其堅，松竹莫比其操。至於祝九齡之壽，乃自剪為性，託六尺之孤，遂去管蔡之佞。事雖往古，行跡常新，列於典籍之中，常為賢哲之範。太公行王風而治周室，主霸典而滅紂邦。二人夾輔於周，功業垂於萬祀。復聞管仲相桓公，一匡天下以尊周，子房佐劉氏，統洪溝以興漢。至於召四皓而迴惠帝，抱幼主而朝諸侯，亦有臥屍折檻之士，碎首投擭之臣，今古所推，實謂忠節。若指鹿為馬，以玄為黃，脅弱欺孤，廢賢奪義，生則舂喉鸞肉，沒為後世責嫌，汙辱二儀之中，濫這三才之內。是知忠賢宜旌之不朽，為今世間傑，來世美談。《詩》曰：淑人君子，其儀不武。賢者履之盛矣。\n履孝\n素履子曰：經雲：夫孝，天之經也，地之義也，人之行也。兼曰：夫孝，德之本，教之所由生。治國治家者，立德為先。立德之本，孝之為始。昔舜禹有至德至孝存身，立德而成，皆以孝行，舜讓而尊。故云：先王有至德要道以順天下，民用和睦，上下無怨，孝之始#3也。孝感天地，應乎神明。天子孝，龜龍負圖；庶人孝，草木榮茂。昔曾子孝父母，身體髮膚不敢毀傷，至於終身畦步之問不忘孝道義利。一切禽獸草木取之以時，不違天道，竭力盡忠。此為孝子之志也。夫人有百行，不孝者如玉屑盈匣，終無用也。能行孝道者，自然神明上生，天帝添等，身安事吉，榮顯於時。幸君子履之，保百福矣。\n素履子捲上竟\n＃１『能』原作『熊』，據文淵閣本改。\n＃２『則亡之忠者不滅亡也』文淵閣本作『則夫不忠者必滅亡也』。\n＃３『始』原作謂，據文淵閣本改。\n## 素履子卷中\n將仕郎試大理評事\n賜徘魚袋張弧撰\n履仁\n素履子曰：古者嘗草之君教民粒食而止殺，至仁之化也。黃帝為民除害，殺蚩尤，至仁之教也。大羅氏作網罟，除禽獸之害，至仁之用也。堯舜用八元八凱，明四目，達四聰，至仁之治也。禹鑿龍門，去水害，至仁之功也。湯去三面羅，至仁之政也。文王葬枯骨，至仁之惠也。紂失仁，武王殺之，飾微子之墟，捨箕子之囚，封比干之墓，乃得赤雀銜書之瑞雲，","is_preview":true,"preview_page_limit":10}