{"resource_id":3280,"title":"爱清子至命篇","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"爰清子至命篇","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["經名：爰清子至命篇。二卷。南宋王慶升撰。底本出處：《正統道藏》太玄部。"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"爰清子至命篇序","paragraphs":["人心道心雲者，盡性之謂也。性苟盡矣！命斯可至焉。可道常道雲者，至命之謂也。性猶未盡，烏可至於命也？捨性命以求道，而得之者，未之有也。性命一也，有存滅者焉，有長生不滅者焉，有生死者焉，有長生不死者焉。存而滅，生而死，天下皆是也。人徒見其同而不見其異，故有諱言神仙者焉！神仙之在太空，自開闢以來則已有其人，而未見其名一暨乎黃老輩出，則人與名漸著矣！秦漢而降，則名愈彰，而人愈難得矣：僕潛心於性命有日，幸天不愛道，得至人授之口訣，其言甚簡，其事甚易，誠可立為。然非有大福德，大力量，則不能亟行之，私念電光易滅，石火難留，行止靡常，死生莫測，歎世人之篤好，受誑者之崇欺，指燕為鸞，目狐作驥，詆訶先聖，乖惑後來，勇違太上之科，忍佛至真之理，迷迷相汲，比比皆然。苟無言象之昭垂，深恐機械之終泯，故敢不揣愚陋，謹依師傳金丹軌則，述為至命之篇，傳之私楮，以淑同志。曰安爐立鼎，日火候法度，曰野戰守城，曰沐浴脫胎，皆是明述而實道，觀之者宜悉心焉！倘或因綠際會，而獲朝聞之慶，質諸斯文，浮然冰釋，怡然理順，如執左契而收舊物，豈小補哉！","結洲爰清子果齋王慶升吟鶴自序，時淳祐己酉孟秋三日壬申也。"]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"爰清子至命篇卷上","paragraphs":["結州果齋王慶升撰","先天四象之圖","後天四象之圖","安爐立鼎之圖","紫陽真人曰：先把乾坤為鼎器，次搏烏兔藥來烹，既驅二物歸黃道，爭得靈丹不解生。又曰：安爐立鼎法乾坤，緞煉精華制魄魂，聚散氤氳為變化，敢將玄妙等閑論。又云：日居離位翻為女，坎配蟾宮卻是男，不會箇中顛倒意，休將管見事空談。又云：人人盡有長生藥，自是愚迷枉擺拋，甘露降時天地合，黃芽生處坎高交。井蛙應謂無龍窟，籬鷗爭知有鳳巢，丹熟自然金滿屋，何須尋草學燒茅。圖者象也，象有物也；詩者言也，言有則也。欲知其象，當求之於言，欲知其言，當求之於象。言象彰，而物著矣！苟得象而執言，是未得於象也；得言而執象，是未得於言也。泥乎言象者，道不可論也，惟言象俱融，斯之與言道矣！","排符進火之圖","紫陽真人曰：長男乍飲西方酒，","震一變而為兌，神水生也。","少女初開北地花，","兌一變而為乾，金花凝也，野戰之法也。","若使青娥相見後，","乾一變而為巽，一陰生也。","一時關鎖住黃家。","陽極則陰生，火不可常進，當以土藏之，守城之法也。","又云：前弦之後後弦前，","震變兌之後，前弦之後也；巽未變艮之前，後弦之前也。","藥味平平氣象全，","藥者先天之一黑也，當弦前弦後之時，氣味純全，無太過不及之息也。","採得歸來爐裹煅，","探得者，取先天之一炁也，炁數相感，悉出自然，如磁石之吸鐵，非探摘之探也。歸來者，蓋先天一炁，初非他物，是我太極未判之時，自己之物也。因汨於情慾，遂忘返，我今復得此一炁，使歸其根，故曰歸來。即認得吹來歸舍養之旨也。爐裹煆者，傾入東陽造化爐也。","煅成溫養似烹鮮。","煅成者，一轉火侯畢也，溫養者，溫和保養也。謂野戰既罷，便當守城也。似烹鮮者，老子所謂治大國若烹小鮮之旨也。又云：日月三旬一遇逢，日月迴圈於一月之內，遇朔則一合璧也。","以時易日法神功，","太陽一年，三百六十日一周天，太陰一月，三百六十時一周天。我以一年之炁候簇於一日，以一日之無候簇於一時，豈非神功乎！或者以朝屯暮蒙，二卦十二爻，法十二時，謂之卦熙，可不悲乎！","守城野戰和兇吉，","守城，溫養也，野戰進火也。知兇吉者，謂震變兌之後，為見龍在田；兌變乾之後，為飛龍在天，皆利見大人，故曰時之吉。然而震未變之前，為潛龍勿用，乾既變之後，為亢龍有悔，勿用有悔，故曰時之兇。知此則守城野戰，皆得其宜矣！","增得靈砂滿鼎紅。","知其兇則守城，知其吉則野戰，戰守不失其時，一日有一日之得，則靈砂遍神室而增光輝矣！","九轉成功之圖","紫陽真人曰：八月十五日#１玩蟾輝，","蟾輝月也，月者金之精，八月酉也，金生於巳，旺於酉，故月到八月十五，光輝皎潔，勝於常月，得其時也。","正是金精壯盛時，","正是者，先此則嫩，後此則老也。壯盛時者，既不嫩，復不老也。","若到一陽來起復，","八月十五，非進火之時也，有所待也，待夫一陽之生，黃鍾之侯也。雖日黃鍾之候，鈴七日來復也。","便須進火莫延遲。","既得其藥，復遇其時，便須進火，苟或遲延，一蹉百蹉矣！","又云：兔雞之月及其時，","兔雞，卯酉之月也，及其時，到這時也。","刑德臨門藥象之","刑殺也，德生也，金主義而司殺，刑也；木主仁而司生，德也。卯木旺而金胎，德中有刑之月也；酉金旺而木胎，刑中有德之月也。臨門者，謂日出於卯則月微，月生於酉則日微，卯酉為日月之門，而刑德臨之也。藥象之者，謂金丹法金木日月也。","到此金砂須沐浴，","到此者，謂自一陽來復，下至此也。金砂昔，金之精也，黃芽者，水中金也，其名甚多，不叉泥也。須沐浴者，滌除玄覽，滌除洗也，玄覽心也。《周易說卦》曰：六爻之義易以貢，聖人以此洗心退藏於密。日沐浴者，洗滌之義也。","若還加火必傾危。","到此卯酉之月，但當退火守城，洗心退藏於密可也。若還加火，鈴傾危矣！","又云：玄珠有象逐陽生，","玄珠，真汞也，媳女也。契曰：河上奼女，靈而最神，得火則飛，不見埃塵。鬼隱龍匿，莫知所存，將欲制之，黃芽為根。有象者，真汞既得黃芽，不能飛走，凝結成珠也。《龍虎經》曰：調火六十日，變化自有證，神室有所象，雞子為形容也。逐陽生者，隨一陽來復之後，得黃芽而成之也。","陽極陰消漸剝形，","陽極者，當夬卦時也，陽生於復，盛於夬，極於乾。陰消者，當夬之時，陰消其五，尚餘其一，漸剝形者，非剝卦之剝，六陰將盡，剝去而變純陽乾健之體也。","十月霜飛丹始熟，","十月鬥建亥之月也，陰須剝去，而丹猶未熟，爻待十月，方始脫胎也。","恁時神鬼也須驚。","即四象會時玄體就，五行全處紫光明，脫胎入口通靈聖，無限龍神盡失驚之旨也。","又云：卦中設象本儀刑，","卦中設象，謂始震終坤，及姤復之，十二卦與夫先天後天之八卦；朝屯暮蒙之六十四卦，乾坤高坎之四卦，皆是設象取證，故曰本儀刑也。","得象忘言意自明。","《周易略例》曰：夫象者，出意者也；言者，明象者也。盡意莫若象盡，象莫若言，言生於象，故可尋言以觀其象；象"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"爰清子至命篇","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"爰清子至命篇","section_title":"爰清子至命篇序","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-3","chapter_title":"爰清子至命篇","section_title":"爰清子至命篇卷上","is_available":true}],"plain_text":"# 爰清子至命篇\n經名：爰清子至命篇。二卷。南宋王慶升撰。底本出處：《正統道藏》太玄部。\n## 爰清子至命篇序\n人心道心雲者，盡性之謂也。性苟盡矣！命斯可至焉。可道常道雲者，至命之謂也。性猶未盡，烏可至於命也？捨性命以求道，而得之者，未之有也。性命一也，有存滅者焉，有長生不滅者焉，有生死者焉，有長生不死者焉。存而滅，生而死，天下皆是也。人徒見其同而不見其異，故有諱言神仙者焉！神仙之在太空，自開闢以來則已有其人，而未見其名一暨乎黃老輩出，則人與名漸著矣！秦漢而降，則名愈彰，而人愈難得矣：僕潛心於性命有日，幸天不愛道，得至人授之口訣，其言甚簡，其事甚易，誠可立為。然非有大福德，大力量，則不能亟行之，私念電光易滅，石火難留，行止靡常，死生莫測，歎世人之篤好，受誑者之崇欺，指燕為鸞，目狐作驥，詆訶先聖，乖惑後來，勇違太上之科，忍佛至真之理，迷迷相汲，比比皆然。苟無言象之昭垂，深恐機械之終泯，故敢不揣愚陋，謹依師傳金丹軌則，述為至命之篇，傳之私楮，以淑同志。曰安爐立鼎，日火候法度，曰野戰守城，曰沐浴脫胎，皆是明述而實道，觀之者宜悉心焉！倘或因綠際會，而獲朝聞之慶，質諸斯文，浮然冰釋，怡然理順，如執左契而收舊物，豈小補哉！\n結洲爰清子果齋王慶升吟鶴自序，時淳祐己酉孟秋三日壬申也。\n## 爰清子至命篇卷上\n結州果齋王慶升撰\n先天四象之圖\n後天四象之圖\n安爐立鼎之圖\n紫陽真人曰：先把乾坤為鼎器，次搏烏兔藥來烹，既驅二物歸黃道，爭得靈丹不解生。又曰：安爐立鼎法乾坤，緞煉精華制魄魂，聚散氤氳為變化，敢將玄妙等閑論。又云：日居離位翻為女，坎配蟾宮卻是男，不會箇中顛倒意，休將管見事空談。又云：人人盡有長生藥，自是愚迷枉擺拋，甘露降時天地合，黃芽生處坎高交。井蛙應謂無龍窟，籬鷗爭知有鳳巢，丹熟自然金滿屋，何須尋草學燒茅。圖者象也，象有物也；詩者言也，言有則也。欲知其象，當求之於言，欲知其言，當求之於象。言象彰，而物著矣！苟得象而執言，是未得於象也；得言而執象，是未得於言也。泥乎言象者，道不可論也，惟言象俱融，斯之與言道矣！\n排符進火之圖\n紫陽真人曰：長男乍飲西方酒，\n震一變而為兌，神水生也。\n少女初開北地花，\n兌一變而為乾，金花凝也，野戰之法也。\n若使青娥相見後，\n乾一變而為巽，一陰生也。\n一時關鎖住黃家。\n陽極則陰生，火不可常進，當以土藏之，守城之法也。\n又云：前弦之後後弦前，\n震變兌之後，前弦之後也；巽未變艮之前，後弦之前也。\n藥味平平氣象全，\n藥者先天之一黑也，當弦前弦後之時，氣味純全，無太過不及之息也。\n採得歸來爐裹煅，\n探得者，取先天之一炁也，炁數相感，悉出自然，如磁石之吸鐵，非探摘之探也。歸來者，蓋先天一炁，初非他物，是我太極未判之時，自己之物也。因汨於情慾，遂忘返，我今復得此一炁，使歸其根，故曰歸來。即認得吹來歸舍養之旨也。爐裹煆者，傾入東陽造化爐也。\n煅成溫養似烹鮮。\n煅成者，一轉火侯畢也，溫養者，溫和保養也。謂野戰既罷，便當守城也。似烹鮮者，老子所謂治大國若烹小鮮之旨也。又云：日月三旬一遇逢，日月迴圈於一月之內，遇朔則一合璧也。\n以時易日法神功，\n太陽一年，三百六十日一周天，太陰一月，三百六十時一周天。我以一年之炁候簇於一日，以一日之無候簇於一時，豈非神功乎！或者以朝屯暮蒙，二卦十二爻，法十二時，謂之卦熙，可不悲乎！\n守城野戰和兇吉，\n守城，溫養也，野戰進火也。知兇吉者，謂震變兌之後，為見龍在田；兌變乾之後，為飛龍在天，皆利見大人，故曰時之吉。然而震未變之前，為潛龍勿用，乾既變之後，為亢龍有悔，勿用有悔，故曰時之兇。知此則守城野戰，皆得其宜矣！\n增得靈砂滿鼎紅。\n知其兇則守城，知其吉則野戰，戰守不失其時，一日有一日之得，則靈砂遍神室而增光輝矣！\n九轉成功之圖\n紫陽真人曰：八月十五日#１玩蟾輝，\n蟾輝月也，月者金之精，八月酉也，金生於巳，旺於酉，故月到八月十五，光輝皎潔，勝於常月，得其時也。\n正是金精壯盛時，\n正是者，先此則嫩，後此則老也。壯盛時者，既不嫩，復不老也。\n若到一陽來起復，\n八月十五，非進火之時也，有所待也，待夫一陽之生，黃鍾之侯也。雖日黃鍾之候，鈴七日來復也。\n便須進火莫延遲。\n既得其藥，復遇其時，便須進火，苟或遲延，一蹉百蹉矣！\n又云：兔雞之月及其時，\n兔雞，卯酉之月也，及其時，到這時也。\n刑德臨門藥象之\n刑殺也，德生也，金主義而司殺，刑也；木主仁而司生，德也。卯木旺而金胎，德中有刑之月也；酉金旺而木胎，刑中有德之月也。臨門者，謂日出於卯則月微，月生於酉則日微，卯酉為日月之門，而刑德臨之也。藥象之者，謂金丹法金木日月也。\n到此金砂須沐浴，\n到此者，謂自一陽來復，下至此也。金砂昔，金之精也，黃芽者，水中金也，其名甚多，不叉泥也。須沐浴者，滌除玄覽，滌除洗也，玄覽心也。《周易說卦》曰：六爻之義易以貢，聖人以此洗心退藏於密。日沐浴者，洗滌之義也。\n若還加火必傾危。\n到此卯酉之月，但當退火守城，洗心退藏於密可也。若還加火，鈴傾危矣！\n又云：玄珠有象逐陽生，\n玄珠，真汞也，媳女也。契曰：河上奼女，靈而最神，得火則飛，不見埃塵。鬼隱龍匿，莫知所存，將欲制之，黃芽為根。有象者，真汞既得黃芽，不能飛走，凝結成珠也。《龍虎經》曰：調火六十日，變化自有證，神室有所象，雞子為形容也。逐陽生者，隨一陽來復之後，得黃芽而成之也。\n陽極陰消漸剝形，\n陽極者，當夬卦時也，陽生於復，盛於夬，極於乾。陰消者，當夬之時，陰消其五，尚餘其一，漸剝形者，非剝卦之剝，六陰將盡，剝去而變純陽乾健之體也。\n十月霜飛丹始熟，\n十月鬥建亥之月也，陰須剝去，而丹猶未熟，爻待十月，方始脫胎也。\n恁時神鬼也須驚。\n即四象會時玄體就，五行全處紫光明，脫胎入口通靈聖，無限龍神盡失驚之旨也。\n又云：卦中設象本儀刑，\n卦中設象，謂始震終坤，及姤復之，十二卦與夫先天後天之八卦；朝屯暮蒙之六十四卦，乾坤高坎之四卦，皆是設象取證，故曰本儀刑也。\n得象忘言意自明。\n《周易略例》曰：夫象者，出意者也；言者，明象者也。盡意莫若象盡，象莫若言，言生於象，故可尋言以觀其象；象","is_preview":true,"preview_page_limit":10}