{"resource_id":3279,"title":"灵棋本章正经","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"靈棋本章正經","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["經名：靈棋本章正經。撰人不詳，晉顏幼明註，劉宋何承天續註。二卷。底本出處：《正統道藏》太玄部。參校版本：敦煌P.4048，第七一九冊。"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"靈棋經序","paragraphs":["夫靈棋經者，不知其所起。或雲漢武帝，命東方朔使之，古兆無不中者，朔之術用此書也。或雲黃石公，以此書授張子房。又有客述淮南王神秘之事，亦此書也。蓋好事者，倚聲借價，以重其術，豈盡數公之為乎。雖然，餘聞之久矣，以其非經史之書，不以留意。及開成末，予將適閩中，聞其有建溪者，石閉而湍激，舟子猱立嵲屼，雖有賁育，皆汗且慄，況予之懦者乎？以其儒，不自解。及至泗上，遇宗兄安，遂以懦狀告。安曰：予聞建溪，不應至此，蓋談者之過也。安有卜書，能抉其惑，遂請而卜之。其詞雲：上下俱安心，心不生奸。挺然無憂，勿信流言。乃笑口，果流言，不足信也。安即授予，遂攜之閩。怡然無事，固信其書。又取失他疑，無不若目見。嗟乎，世所特輕者，未必不為至寶也。世之所重者，未足為美。一編之書，從顯前疑，而配他乎？以是知士之顯達窮餓，各有命數，不可以一途辨也。予觀其書，似若有道者之為。以十二子三分之，上、中、下各四，一擲而成卦，即考書批詞，盡得其理意者。上為天，中為人，下為地，三才之象也。十二子皆有文，其辭猶周易之辭也。布而成卦，遂目之日靈棋。後予福州從事，居多暇日，凡集數十本，參而校之，去謬存真，備集於此，後賢觀之，可以無疑。予在閩時，以其遐邈，鄉國萬裡，水陸綿遠，心常不安。一日卜之，得坦坦天衢之卦，其言甚美，意中以為信。然離閩數日，忽宸書降召為御史，則卦之前定，不其神乎？時唐會昌九年秋九月，尚書司門員外郎李遠序。","《靈棋經》，黃石公遺書也。或雲東方朔佔法。又云：張良、淮南王劉安所撰，晉顏幼明、宋何承天註，唐李遠序，歷代相傳，以為黃石公遺書，唐《經籍志．五行部》，僅載卷目。其法用雷霹棗木，斲為十二圓，繇辭凡一百二十四首。四象天，書上字。四像人，書中字。四象地，書下字。禱而擲之，攷縣辭以佔休咎。《南齊史》載：江謐佔，得客從南來，遺我良財，寶貨珍玩，金盞玉杯。楊文公《談苑》載：鹹平元年，在朝求補外郡，古得三上二中一下送貨課，縣辭與江謐所佔同。時以《太宗寶錄》纂修未畢，不允所請，尋充親王生辰使，有白金器皿之賜。厥後再佔，得四中三下避世課，繇辭雲：小人得志，君子失道，去我室廬，入彼深草。果以疾歸陽翟。他皆奇中，但所佔一事一擲，再佔即不驗。，所謂瀆則不告，筮不二問也。朱文公與林正卿論《易》雲：頃年有人問《易》答曰：公見靈棋課否？易之模樣，只是如此。觀其晉宋唐以來註序，及本朝兩文公雲，信為古書，大祭靈龜，佔法具在。瓊茅瓦佔，亦皆可用，況秦漢問古書乎？噫，出王遊，衍昊天，日一明如在，其上如在，其左右皆鬼神之德之盛，叩之立應，感而遂通，此心之神，奈何不敬？張南軒師八桂遇旱，烈日中佔，遇六十二陰長課，雲：中庭水深，堂下行舟。隨即大雨。公語錄中載。此書先公家藏，課有陰陽奇耦，惟陽勝陰則吉。自家精誠感之，無不應驗。","《靈棋經》者，昔漢留侯授之於黃石公，能知未然之事。初以佔時、用兵、出行，萬無一失。至武帝時，命東方朔以覆射萬事，亦皆妙中。或雲八公用此法，傳淮南王，有客自淮南得之，秘密莫有傳者#1。洎晉太康中#2，襄城道人常法和曰#3：有老蒲衣黃皮衣#4以#5竹筒盛此書，以授法和，法和遂傳於世#6。其法用霹靂木，或梓木、棗木、檀木為子十二枚，經一寸二分，厚三分#7。以四枚書上字，四枚書中字，四枚書下字#8。凡欲卜時，先須凝定精神，清淨焚香，冠帶安坐，存想少頃，然後捧十二子，虔心呵而祝之#9。即以十二子一時擲之，然後以所得上、中、下字，依次布之成卦，除去漫，於經中推之。每佔一事，一度擲之，再擲則吉凶不定#10。宋世王胤兄弟及何承天，共論此經，但志心虔啟，無不中者。凡人不能研其微旨，以為無驗，多慢之。知幾者，思之過半。不知幾者，動之微也。知幾知動，思過其半，出處殊途，取捨異道，皆不得以一句之美，便為是事前定。至於束北喪朋，乃終有慶。行人得牛，邑人之災。明夷務闇，豐上老大，不可同倫而語也。其卦有上、中、下，則《易》之三才之義也。展轉都成一伯二十四卦，皆以奇耦為吉凶#11。奇為陽，陽吉。耦為陰，陰兇。以此相推，吉凶可知#12。辭者，是其繇文，佔者專於是非，則善惡定矣。或有詞理不相會者，則宜#13詳其趣焉。至如巍巍赫赫，不求自獲，當其所佔，捕亡、討失之類則吉，若佔疾病、婚姻則非也#14。又如歲當月昌，安知泰山，當其履危，求財則吉，於羈旅他鄉望遠歸者，則未至也#15。又如君臣易位，方興大利，君子遇之則吉，小人遇之大凶#16。又如盜賊我廬，賢人伏進，小人得之則吉，君子得之則兇，皆須以類推之#17。夫稱君子小人者，論其得邊，不以官爵豪勢而論。向道者君子，背道者小人也。智者用之，則無惑矣#18。","#1『……公用此法，傳淮南王，有客自淮南得之，秘密莫有傳者』，敦煌本作『公又用此法，客於淮南，自示秘密，莫有傳者。』","#2『洎晉太康中』，敦煌本作『晉太康中』。","#3『襄城道人常按和日』，敦煌本作『襄城道人法味』。","#4『有老築衣黃皮衣』，敦煌本作『有老翁著皮衣』。","#5『以』，敦煌本作『以以』。","#6『以授法和，法和遂傳於世』，敦煌本作『以受法味，遂傳於世。』","#7『其法用霹靂木，或梓木、棗木、檀木為子十二枚，徑一寸二分，厚三分』，敦煌本作『其卜法，用棋子十二枚，各方一寸。』","#8『以四枚書上字，四枚書中字，四枚書下字』，敦煌本作『書上、中、下字，各四枚。』","請形於地。心中所疑，但但言之。』","#9『凡欲卜時，先須凝定精神，清淨焚香，冠帶安坐，存想少頃，然後奉十二棋子，虔心呵而祝之』，敦煌本作『每卜佔之時，皆須清淨燒香，安坐少時，然後執棋而呪之曰：地臣某乙，謹回四孟諸神、四仲諸神、四季諸神、十二官辰，上啟天地父母、太上元老、日月五星、北斗七星、四時五行、六甲陰陽、廿八宿、歲得明堂：某乙心有所疑，請為決之。吉當言吉"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"靈棋本章正經","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"靈棋本章正經","section_title":"靈棋經序","is_available":true}],"plain_text":"# 靈棋本章正經\n經名：靈棋本章正經。撰人不詳，晉顏幼明註，劉宋何承天續註。二卷。底本出處：《正統道藏》太玄部。參校版本：敦煌P.4048，第七一九冊。\n## 靈棋經序\n夫靈棋經者，不知其所起。或雲漢武帝，命東方朔使之，古兆無不中者，朔之術用此書也。或雲黃石公，以此書授張子房。又有客述淮南王神秘之事，亦此書也。蓋好事者，倚聲借價，以重其術，豈盡數公之為乎。雖然，餘聞之久矣，以其非經史之書，不以留意。及開成末，予將適閩中，聞其有建溪者，石閉而湍激，舟子猱立嵲屼，雖有賁育，皆汗且慄，況予之懦者乎？以其儒，不自解。及至泗上，遇宗兄安，遂以懦狀告。安曰：予聞建溪，不應至此，蓋談者之過也。安有卜書，能抉其惑，遂請而卜之。其詞雲：上下俱安心，心不生奸。挺然無憂，勿信流言。乃笑口，果流言，不足信也。安即授予，遂攜之閩。怡然無事，固信其書。又取失他疑，無不若目見。嗟乎，世所特輕者，未必不為至寶也。世之所重者，未足為美。一編之書，從顯前疑，而配他乎？以是知士之顯達窮餓，各有命數，不可以一途辨也。予觀其書，似若有道者之為。以十二子三分之，上、中、下各四，一擲而成卦，即考書批詞，盡得其理意者。上為天，中為人，下為地，三才之象也。十二子皆有文，其辭猶周易之辭也。布而成卦，遂目之日靈棋。後予福州從事，居多暇日，凡集數十本，參而校之，去謬存真，備集於此，後賢觀之，可以無疑。予在閩時，以其遐邈，鄉國萬裡，水陸綿遠，心常不安。一日卜之，得坦坦天衢之卦，其言甚美，意中以為信。然離閩數日，忽宸書降召為御史，則卦之前定，不其神乎？時唐會昌九年秋九月，尚書司門員外郎李遠序。\n《靈棋經》，黃石公遺書也。或雲東方朔佔法。又云：張良、淮南王劉安所撰，晉顏幼明、宋何承天註，唐李遠序，歷代相傳，以為黃石公遺書，唐《經籍志．五行部》，僅載卷目。其法用雷霹棗木，斲為十二圓，繇辭凡一百二十四首。四象天，書上字。四像人，書中字。四象地，書下字。禱而擲之，攷縣辭以佔休咎。《南齊史》載：江謐佔，得客從南來，遺我良財，寶貨珍玩，金盞玉杯。楊文公《談苑》載：鹹平元年，在朝求補外郡，古得三上二中一下送貨課，縣辭與江謐所佔同。時以《太宗寶錄》纂修未畢，不允所請，尋充親王生辰使，有白金器皿之賜。厥後再佔，得四中三下避世課，繇辭雲：小人得志，君子失道，去我室廬，入彼深草。果以疾歸陽翟。他皆奇中，但所佔一事一擲，再佔即不驗。，所謂瀆則不告，筮不二問也。朱文公與林正卿論《易》雲：頃年有人問《易》答曰：公見靈棋課否？易之模樣，只是如此。觀其晉宋唐以來註序，及本朝兩文公雲，信為古書，大祭靈龜，佔法具在。瓊茅瓦佔，亦皆可用，況秦漢問古書乎？噫，出王遊，衍昊天，日一明如在，其上如在，其左右皆鬼神之德之盛，叩之立應，感而遂通，此心之神，奈何不敬？張南軒師八桂遇旱，烈日中佔，遇六十二陰長課，雲：中庭水深，堂下行舟。隨即大雨。公語錄中載。此書先公家藏，課有陰陽奇耦，惟陽勝陰則吉。自家精誠感之，無不應驗。\n《靈棋經》者，昔漢留侯授之於黃石公，能知未然之事。初以佔時、用兵、出行，萬無一失。至武帝時，命東方朔以覆射萬事，亦皆妙中。或雲八公用此法，傳淮南王，有客自淮南得之，秘密莫有傳者#1。洎晉太康中#2，襄城道人常法和曰#3：有老蒲衣黃皮衣#4以#5竹筒盛此書，以授法和，法和遂傳於世#6。其法用霹靂木，或梓木、棗木、檀木為子十二枚，經一寸二分，厚三分#7。以四枚書上字，四枚書中字，四枚書下字#8。凡欲卜時，先須凝定精神，清淨焚香，冠帶安坐，存想少頃，然後捧十二子，虔心呵而祝之#9。即以十二子一時擲之，然後以所得上、中、下字，依次布之成卦，除去漫，於經中推之。每佔一事，一度擲之，再擲則吉凶不定#10。宋世王胤兄弟及何承天，共論此經，但志心虔啟，無不中者。凡人不能研其微旨，以為無驗，多慢之。知幾者，思之過半。不知幾者，動之微也。知幾知動，思過其半，出處殊途，取捨異道，皆不得以一句之美，便為是事前定。至於束北喪朋，乃終有慶。行人得牛，邑人之災。明夷務闇，豐上老大，不可同倫而語也。其卦有上、中、下，則《易》之三才之義也。展轉都成一伯二十四卦，皆以奇耦為吉凶#11。奇為陽，陽吉。耦為陰，陰兇。以此相推，吉凶可知#12。辭者，是其繇文，佔者專於是非，則善惡定矣。或有詞理不相會者，則宜#13詳其趣焉。至如巍巍赫赫，不求自獲，當其所佔，捕亡、討失之類則吉，若佔疾病、婚姻則非也#14。又如歲當月昌，安知泰山，當其履危，求財則吉，於羈旅他鄉望遠歸者，則未至也#15。又如君臣易位，方興大利，君子遇之則吉，小人遇之大凶#16。又如盜賊我廬，賢人伏進，小人得之則吉，君子得之則兇，皆須以類推之#17。夫稱君子小人者，論其得邊，不以官爵豪勢而論。向道者君子，背道者小人也。智者用之，則無惑矣#18。\n#1『……公用此法，傳淮南王，有客自淮南得之，秘密莫有傳者』，敦煌本作『公又用此法，客於淮南，自示秘密，莫有傳者。』\n#2『洎晉太康中』，敦煌本作『晉太康中』。\n#3『襄城道人常按和日』，敦煌本作『襄城道人法味』。\n#4『有老築衣黃皮衣』，敦煌本作『有老翁著皮衣』。\n#5『以』，敦煌本作『以以』。\n#6『以授法和，法和遂傳於世』，敦煌本作『以受法味，遂傳於世。』\n#7『其法用霹靂木，或梓木、棗木、檀木為子十二枚，徑一寸二分，厚三分』，敦煌本作『其卜法，用棋子十二枚，各方一寸。』\n#8『以四枚書上字，四枚書中字，四枚書下字』，敦煌本作『書上、中、下字，各四枚。』\n請形於地。心中所疑，但但言之。』\n#9『凡欲卜時，先須凝定精神，清淨焚香，冠帶安坐，存想少頃，然後奉十二棋子，虔心呵而祝之』，敦煌本作『每卜佔之時，皆須清淨燒香，安坐少時，然後執棋而呪之曰：地臣某乙，謹回四孟諸神、四仲諸神、四季諸神、十二官辰，上啟天地父母、太上元老、日月五星、北斗七星、四時五行、六甲陰陽、廿八宿、歲得明堂：某乙心有所疑，請為決之。吉當言吉","is_preview":true,"preview_page_limit":10}