{"resource_id":3266,"title":"无能子","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"無能子","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["經名：無能子。三卷。底本出處：《正統道藏》太玄部。參校本：《四庫全書》文淵閣本（簡稱文淵閣本）。"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"無能子序","paragraphs":["無能子，餘忘形友也。少博學寡慾，長於窮理盡性以至於命。黃巢亂，避地流轉，不常所處，凍餒淡如也。光啟三年，天子在褒，四方猶兵，無能子寓於左輔景氏民舍，自晦也。民舍之陌，雜處其問，循循如也。晝好臥不寐，外則筆扎一二紙，興則懷之，而不餘示。自仲春壬申至季春己亥，盈數十紙，卷而囊之，似有所著者。餘竊得之，多紀所傳所見，或嘗與昆弟朋友問答之言。其旨歸於明自然之理，極性命之端。自然無作，性命無欲，是以略禮教而外世務焉。知之者不待喻而信，不知者能無罪乎。餘因析為品目，凡三十四篇，編上中下三卷。自與知之者共之爾。餘蓋具審無能子行止中藏，故不述其姓名遊宦焉。","目　錄"]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"捲上","paragraphs":["聖過第一　　　　明本第二","析惑第三　　　　無憂第四","質妄第五二篇　　第六闕","真修第七四篇　　第八闕","第九闕　　　　　第十闕"]},{"id":"chapter-1-section-4","title":"卷中","paragraphs":["文王第一　　　　首陽子說第二","老說君第三　　　孔子說第四二篇","第五闕　　　　　范蠡說第六","宋玉說第七　　　商隱說第八","嚴陵說第九　　　孫登說第十"]},{"id":"chapter-1-section-5","title":"卷下","paragraphs":["答通問第一　　　答華陽子問第二","答愚中子問第三　魚說第四","鴆說第五　　　　答魯問第六二篇","第七闕　　　　　紀見第八三篇","第九闕　　　　　第十闕","固本第十一四篇　第十二闕","第十三闕　　　　第十四闕"]},{"id":"chapter-1-section-6","title":"無能子捲上","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-7","title":"聖過第一","paragraphs":["天地未分，混沌一黑。一黑充溢，分為二儀。有清濁焉，有輕重焉。輕清者上，為陽為天；重濁者下，為陰為地矣。天則剛健而動，地則柔順而靜，黑之自然也。天地既位，陰陽黑交，於是裸蟲、鱗蟲、毛蟲、羽蟲、甲蟲生焉。人者，裸蟲也，與夫鱗毛羽蟲俱焉，同生天地，交黑而已，無所異也。或謂有所異者，豈非乎人自謂異於鱗羽毛甲諸蟲者。豈非乎能用智慮耶，言語耶。夫自烏獸迨乎蠢蠕皆好生避死，營其巢穴，謀其飲啄，生育乳養其類而護之；與人之好生避死，營其宮室，謀其衣食，生育乳養其男女而私之，無所異也。何可謂之無智慮耶。夫自烏獸迨乎蠢蠕者，號嗚悼噪，皆有其音，安知其族類之中非語言耶。人以不喻其音，而謂其不能言。又安知乎烏獸不喻人言，亦謂人不能語言耶。則其號嗚悼噪之音，必語言爾。又何可謂之不能語言耶。智慮語言，人與蟲一也，所以異者形質爾。夫鱗毛羽甲#1中，形質亦有不同者，豈特止與人不同耶。人之中，形質亦有同而異者，異而同者，豈特止與四蟲之形質異也，嗟乎。天與地，陰陽氣中之巨物爾。裸鱗羽毛甲五靈，因巨物合和之黑，又物於巨物之內，亦猶江海之含魚鱉，山陵之包草木爾。所以太古時，裸蟲與鱗毛羽雜處，雌雄牝牡自然相合，無男女夫婦之別，父子兄弟之序。夏巢冬穴，無宮室之制。茹毛飲血，無百穀之食。生自馳，死自僕，無奪害之心，無瘓藏之事。任其自然，遂其天真，無所司牧，濛濛淳淳，其理也居且久矣。無何裸蟲中繁其智慮者，其名曰人，以法限鱗毛羽甲．諸蟲，又相教播種以食百穀，於是有未耜之用。構木合土以建宮室，於是有斤斧之功。設婚嫁以析雌雄牝牡，於是有夫婦之別，父子兄弟之序。為棺槨衣裊以座藏其死，於是有喪葬之儀。結買呆網羅以取鱗毛羽甲#2諸蟲，於是有刀俎之味。濛淳以之散，情意以之作。然由自彊自弱，無所制焉。繁其智慮者，又於其中擇一以統眾，名一為君，名眾為臣。一可役眾，眾不得#3凌一。於是有君臣之分，尊卑之節。尊者隆，眾者同。降及後世，又設爵祿以升降其眾，於是有貴賤之等用其物，貧富之差得其欲，乃謂繁智慮者為聖人。既而賤慕貴，貧慕富，而人之爭心生焉。謂之聖人者憂之，相與謀曰，彼始濛濛淳淳，孰謂之人。吾彊名之曰人。人蟲乃分。彼始無卑無尊，孰謂之君臣。吾彊建之，乃君乃臣。彼始無取無欲，何謂爵祿。吾彊品之，乃榮乃辱。今則醃真淳、厚嗜慾而包爭心矣。爭則奪，奪則亂，將如之何。智慮愈繁者曰：吾有術焉。於是立仁義忠信之教，禮樂之章以拘之。君苦其臣屍苛，臣侵其君曰叛，父不愛子曰不慈，子不尊父曰不孝，兄弟不相順為不友不悌，夫婦不相一為不貞不和，為之者為非，不為之者· 為是。是則榮，非則辱，於是樂是恥非之心生焉，而爭心抑焉。降及後代，嗜慾愈熾，於是背仁義忠信、瑜禮樂而爭焉。謂之聖人者悔之，不得已乃設刑法與兵以制之，小則刑之，大則兵之。於是縲紲栓桔鞭笞流竄之罪充於國，戈鎚#4方矢之伐充於天下，覆家亡國之禍，綿綿不絕，生民困貧，夭折之苦，漫漫不止。嗟乎。自然而蟲之，不自然而人之。彊立宮室飲食以誘其欲，彊分貴賤尊卑以激其爭，彊為仁義禮樂以傾其真，彊行刑法征伐以殘其生，俾逐其末而忘其本，紛其情而#5伐其命，迷迷相死，古今不復，謂之聖人者之過也。"]},{"id":"chapter-1-section-8","title":"明本第二","paragraphs":["夫所謂本者，無為之為心也，形骸依之以立也，其為常而不殆也。如火之可用以焚，不可奪其炎也。如水之可用以潤，不可奪其濕也。取之不有，藏#6之不無。動之則察秋毫之形，審蚊納之音；靜之則不見丘山，不聞雷霆。大之可以包天壤，細之可以入眉睫。惚惚恍恍，不來不往。希希夷夷，不盈不虧。巢由之隱，園綺之遁，專其根而獨善也。堯授舜，舜授禹，禹授啟，湯放桀，武王伐紂，張其機而兼濟也。明之者，可藏則藏，可行則行，應物立事，曠乎無情。昧之者，嗜慾是馳，耳目是隨，終曰妄用，不識不知。孰能照以無滯之光，委以自然之和，則無名之元，見乎無見之中矣。"]},{"id":"chapter-1-section-9","title":"析惑第三","paragraphs":["夫性者神也，命者氣也，相須於虛無，相生於自然，猶乎填簾之相感也，陰陽之相和也。形骸者，性命之器也，猶乎火之在薪，薪非火不炎#7，火非薪不光。形骸非性命不立，性命假形骸以顯，則性命自然沖而生者也，形骸自然滯而死者也。自然生者，雖寂而常生；自然死者，雖搖而常死。今人莫不好生惡死，而不知自然生死之理，睹乎不搖而偃者則憂之。役其自然生者，務存其自然死者，存之愈切，生之愈疏。是欲#8沈羽而浮石者也，何惑之甚歟。"]},{"id":"chapter-1-section-10","title":"無憂第四","paragraphs":["夫人大惡者死也，形骸不搖而偃者也。夫形骸血肉耳目不能虛而靈，則非生之具也。故不待不搖而偃則曰死，方搖而趨本死矣。所以搖而趨者，憑於本不死者耳，非能自搖而趨者。形骸本死，則非今死；非今死，無死矣。死"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"無能子","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"無能子","section_title":"無能子序","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-3","chapter_title":"無能子","section_title":"捲上","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-4","chapter_title":"無能子","section_title":"卷中","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-5","chapter_title":"無能子","section_title":"卷下","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-6","chapter_title":"無能子","section_title":"無能子捲上","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-7","chapter_title":"無能子","section_title":"聖過第一","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-8","chapter_title":"無能子","section_title":"明本第二","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-9","chapter_title":"無能子","section_title":"析惑第三","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-10","chapter_title":"無能子","section_title":"無憂第四","is_available":true}],"plain_text":"# 無能子\n經名：無能子。三卷。底本出處：《正統道藏》太玄部。參校本：《四庫全書》文淵閣本（簡稱文淵閣本）。\n## 無能子序\n無能子，餘忘形友也。少博學寡慾，長於窮理盡性以至於命。黃巢亂，避地流轉，不常所處，凍餒淡如也。光啟三年，天子在褒，四方猶兵，無能子寓於左輔景氏民舍，自晦也。民舍之陌，雜處其問，循循如也。晝好臥不寐，外則筆扎一二紙，興則懷之，而不餘示。自仲春壬申至季春己亥，盈數十紙，卷而囊之，似有所著者。餘竊得之，多紀所傳所見，或嘗與昆弟朋友問答之言。其旨歸於明自然之理，極性命之端。自然無作，性命無欲，是以略禮教而外世務焉。知之者不待喻而信，不知者能無罪乎。餘因析為品目，凡三十四篇，編上中下三卷。自與知之者共之爾。餘蓋具審無能子行止中藏，故不述其姓名遊宦焉。\n目　錄\n## 捲上\n聖過第一　　　　明本第二\n析惑第三　　　　無憂第四\n質妄第五二篇　　第六闕\n真修第七四篇　　第八闕\n第九闕　　　　　第十闕\n## 卷中\n文王第一　　　　首陽子說第二\n老說君第三　　　孔子說第四二篇\n第五闕　　　　　范蠡說第六\n宋玉說第七　　　商隱說第八\n嚴陵說第九　　　孫登說第十\n## 卷下\n答通問第一　　　答華陽子問第二\n答愚中子問第三　魚說第四\n鴆說第五　　　　答魯問第六二篇\n第七闕　　　　　紀見第八三篇\n第九闕　　　　　第十闕\n固本第十一四篇　第十二闕\n第十三闕　　　　第十四闕\n## 無能子捲上\n## 聖過第一\n天地未分，混沌一黑。一黑充溢，分為二儀。有清濁焉，有輕重焉。輕清者上，為陽為天；重濁者下，為陰為地矣。天則剛健而動，地則柔順而靜，黑之自然也。天地既位，陰陽黑交，於是裸蟲、鱗蟲、毛蟲、羽蟲、甲蟲生焉。人者，裸蟲也，與夫鱗毛羽蟲俱焉，同生天地，交黑而已，無所異也。或謂有所異者，豈非乎人自謂異於鱗羽毛甲諸蟲者。豈非乎能用智慮耶，言語耶。夫自烏獸迨乎蠢蠕皆好生避死，營其巢穴，謀其飲啄，生育乳養其類而護之；與人之好生避死，營其宮室，謀其衣食，生育乳養其男女而私之，無所異也。何可謂之無智慮耶。夫自烏獸迨乎蠢蠕者，號嗚悼噪，皆有其音，安知其族類之中非語言耶。人以不喻其音，而謂其不能言。又安知乎烏獸不喻人言，亦謂人不能語言耶。則其號嗚悼噪之音，必語言爾。又何可謂之不能語言耶。智慮語言，人與蟲一也，所以異者形質爾。夫鱗毛羽甲#1中，形質亦有不同者，豈特止與人不同耶。人之中，形質亦有同而異者，異而同者，豈特止與四蟲之形質異也，嗟乎。天與地，陰陽氣中之巨物爾。裸鱗羽毛甲五靈，因巨物合和之黑，又物於巨物之內，亦猶江海之含魚鱉，山陵之包草木爾。所以太古時，裸蟲與鱗毛羽雜處，雌雄牝牡自然相合，無男女夫婦之別，父子兄弟之序。夏巢冬穴，無宮室之制。茹毛飲血，無百穀之食。生自馳，死自僕，無奪害之心，無瘓藏之事。任其自然，遂其天真，無所司牧，濛濛淳淳，其理也居且久矣。無何裸蟲中繁其智慮者，其名曰人，以法限鱗毛羽甲．諸蟲，又相教播種以食百穀，於是有未耜之用。構木合土以建宮室，於是有斤斧之功。設婚嫁以析雌雄牝牡，於是有夫婦之別，父子兄弟之序。為棺槨衣裊以座藏其死，於是有喪葬之儀。結買呆網羅以取鱗毛羽甲#2諸蟲，於是有刀俎之味。濛淳以之散，情意以之作。然由自彊自弱，無所制焉。繁其智慮者，又於其中擇一以統眾，名一為君，名眾為臣。一可役眾，眾不得#3凌一。於是有君臣之分，尊卑之節。尊者隆，眾者同。降及後世，又設爵祿以升降其眾，於是有貴賤之等用其物，貧富之差得其欲，乃謂繁智慮者為聖人。既而賤慕貴，貧慕富，而人之爭心生焉。謂之聖人者憂之，相與謀曰，彼始濛濛淳淳，孰謂之人。吾彊名之曰人。人蟲乃分。彼始無卑無尊，孰謂之君臣。吾彊建之，乃君乃臣。彼始無取無欲，何謂爵祿。吾彊品之，乃榮乃辱。今則醃真淳、厚嗜慾而包爭心矣。爭則奪，奪則亂，將如之何。智慮愈繁者曰：吾有術焉。於是立仁義忠信之教，禮樂之章以拘之。君苦其臣屍苛，臣侵其君曰叛，父不愛子曰不慈，子不尊父曰不孝，兄弟不相順為不友不悌，夫婦不相一為不貞不和，為之者為非，不為之者· 為是。是則榮，非則辱，於是樂是恥非之心生焉，而爭心抑焉。降及後代，嗜慾愈熾，於是背仁義忠信、瑜禮樂而爭焉。謂之聖人者悔之，不得已乃設刑法與兵以制之，小則刑之，大則兵之。於是縲紲栓桔鞭笞流竄之罪充於國，戈鎚#4方矢之伐充於天下，覆家亡國之禍，綿綿不絕，生民困貧，夭折之苦，漫漫不止。嗟乎。自然而蟲之，不自然而人之。彊立宮室飲食以誘其欲，彊分貴賤尊卑以激其爭，彊為仁義禮樂以傾其真，彊行刑法征伐以殘其生，俾逐其末而忘其本，紛其情而#5伐其命，迷迷相死，古今不復，謂之聖人者之過也。\n## 明本第二\n夫所謂本者，無為之為心也，形骸依之以立也，其為常而不殆也。如火之可用以焚，不可奪其炎也。如水之可用以潤，不可奪其濕也。取之不有，藏#6之不無。動之則察秋毫之形，審蚊納之音；靜之則不見丘山，不聞雷霆。大之可以包天壤，細之可以入眉睫。惚惚恍恍，不來不往。希希夷夷，不盈不虧。巢由之隱，園綺之遁，專其根而獨善也。堯授舜，舜授禹，禹授啟，湯放桀，武王伐紂，張其機而兼濟也。明之者，可藏則藏，可行則行，應物立事，曠乎無情。昧之者，嗜慾是馳，耳目是隨，終曰妄用，不識不知。孰能照以無滯之光，委以自然之和，則無名之元，見乎無見之中矣。\n## 析惑第三\n夫性者神也，命者氣也，相須於虛無，相生於自然，猶乎填簾之相感也，陰陽之相和也。形骸者，性命之器也，猶乎火之在薪，薪非火不炎#7，火非薪不光。形骸非性命不立，性命假形骸以顯，則性命自然沖而生者也，形骸自然滯而死者也。自然生者，雖寂而常生；自然死者，雖搖而常死。今人莫不好生惡死，而不知自然生死之理，睹乎不搖而偃者則憂之。役其自然生者，務存其自然死者，存之愈切，生之愈疏。是欲#8沈羽而浮石者也，何惑之甚歟。\n## 無憂第四\n夫人大惡者死也，形骸不搖而偃者也。夫形骸血肉耳目不能虛而靈，則非生之具也。故不待不搖而偃則曰死，方搖而趨本死矣。所以搖而趨者，憑於本不死者耳，非能自搖而趨者。形骸本死，則非今死；非今死，無死矣。死","is_preview":true,"preview_page_limit":10}