{"resource_id":3248,"title":"周易参同契鼎器歌明镜图","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"周易參同契鼎器歌明鏡圖","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["經名：周易參同契鼎器歌明鏡圖。原題後蜀彭曉註。一卷。底本出處：《正統道藏》太玄部。參校版本：一、文淵閣四庫全書本子部道家類（簡稱四庫本）。二、道書全集金丹正理大全本。","周易參同契鼎器歌明鏡圖","朝散郎守尚書祠部員外郎賜紫金魚袋彭曉註","鼎器歌","曉所分《參同契》，並《補塞遺脫》四篇，為九十章，以應陽九之數。外餘《歌鼎器》一篇，本在《補遺》之前，謂其辭理鈞連，字句零碎，獨存於此，以應水一之數。歌日：","圓三五，","鼎周圓一尺五寸，中虛五寸。又張隨註雲：此名太一爐法。圓象天，方象地，狀若蓬壺，亦如人之身形。三層，象三丹田也。故三光、五行、四象、八卦盡在其中矣。","寸一分。","厚一寸一分。","口四八，","口偃開如金#1之鍋釜，外唇仰折，周圍約三尺二寸，明心橫有一尺。","兩寸唇。","立唇環匝#2高二寸。","長尺二，","鼎通身長一尺二寸，上水入鼎八寸。","厚薄勻#3。","通身厚一寸一分，令均勻也。","腹齊#4二，","鼎身#5腹底通直，令上、中、下等。","坐垂溫。","鼎懸於電中，不著地，懸胎鼎是也。","陰在上，","上水鼎以潤下。","陽下奔。","下運火以炎上。首尾武，巳、午是陰陽界分，巳為陽子尾，午為陰亥首，故火武也。","中問文。","巳、午兩向中問，陰陽進退，各得其中，故火文也。","始七十，終三旬。二百六，善調勻。","七十、三旬#6、二百六十，都合三百六十日，應周天大數也。於其問細意調勻符火#7，不令失天地之大數。魏公欲諧偶成文，故分而言之也。","陰火白，","火數遇#8陰，雲火#9白是也。金水得用，故多白少赤化","黃芽鉛。","黃芽生於鉛，鉛是芽母也。","兩七聚，輔翼人。","兩七者#10，後篇雲：青龍處房六兮，白虎在易七兮，下卷八＋二章內雲。喻青龍七宿之氣與白虎七宿之氣，合聚神胎，輔翼而生靈汞真人也。綠鼎器立三才，中官為人，故中篇雲：真人潛深淵，浮游守規中是也。中卷六十六章內雲。贍理腦，定昇玄。子處中，得安存。神室金母，養育水銀真子也。前篇雲：溫養子珠是也。上卷二十章內雲。","來去遊，不出門。漸成大，情性純。","妮女嬰兄，得母安養，又為關撻，鼎器堅牢，元路逃逸，只在器內上下游泳，日月數周，漸成純質。","卻歸一，還本原。","始以水母為丹基，水，母復生其水銀，故謂之歸一還元也。","善愛敬，如君臣。至一週，甚辛勤。密防護，莫迷昏。","週年辛勤，細意防護，元致懈怠也。","途路遠，復幽玄。若達此，會乾坤。","丹道幽微，旨趣深遠，若能了達，可謂乾坤入掌，日月在心，無所不至也。","刀圭霑，靜魄魂。","金液還丹，刀圭霑五內，即神鍊氣清，魂安魄靜，更易#11凡骨，變為真人。","得長生令好生之子，尋究神藥根源","而修之勿致誤用雜類也。","審五行定銖分。","凡修還丹火之根源環刻漏，行互用，先究陰陽之情性，審察五行，析別分銖方有所獲也。故曹真人日：金液通神仙行處處有繫為物。素非#12仙人惜。要識真鉛汞，一水與一石。中官先為主，水火繫#13為物。二物為夫婦，夫婦相配匹。百刻達離氣，丹砂從此出。則知金液還丹，非陰陽五行．真鉛真汞，合和成藥，則餘無別徑也。","諦思之，不須論。深藏守，莫傳文。","使研精覃思，勿輕易論之。緘藏於心，若妄以書傳，必遭天譴。","御白鶴兮#14，駕龍鱗。遊太虛兮，謁仙君。錄天圖兮，號真人。","丹成之後，功滿德充，膺籙受圖，位居真人，證諸道驗，不其然乎。","讚序#15","朱晦庵雲…恐此是徐從事之語。","《參同契》者，辭隱而道大，言微而旨深，列五帝以建業，配三皇而立政。若君臣差殊，上下無準；序以為政，不至太平；服食奇法，未能長生；學以養性，又不延年。至於剖析陰陽，合其銖兩，日月弦望，八卦成象，男女施行，剛柔動靜，米鹽分判，以經為證，用意健矣。故為立法以傳後賢，推曉大象必得長生，為吾道者重加意焉。","魏公所述子，皆是假借為辭。君臣父子而互為，男女夫妻而更作，乃神藥受氣，變化之次序也。苟尊卑無常，君臣失序，則大丹之基，傾而莫立。且四篇《真契》中，只陳至藥門戶，啟發鉛汞宗祖，並無服食別法又無養性諸術，恐人迷惑正道，故於此重敘修丹之意，莫不以陰陽、日月、動靜、剛柔、分判、坎離、和合、男女","循諸八卦，分以二絃，子午火符，晨昏否泰，以南混北，舉東合西，","而互為受氣，交媾精粹，而成還丹者也。凡吾同志，宜加意焉。","魏伯陽約《周易》而作《參同契》，以明修丹之訣，故指藥物之根基始於同類，示火符之進退終要相拘。梗築敷陳，纖微備著，所以啟迪後人者，切且至矣。世之學者，誠心熟讀，定見精求義自曉。然惟是此書，作於漢世，詞意奧雅，類多古韻，其後讀者淺聞，妄輒更改。至五代末，彭曉為之分章義解，誠可謂佐佑真經矣。然承誤註釋，或取斷章，朱晦庵謂：故《易》統天心及得不堅乎。皆合屬下章之類。大義雖明，而古文闕裂意者。彭《義》亦為近世淺學妄更，所以若是。今自秘館所藏，民問所錄，差誤衍脫，莫知適從。近者晦庵朱先生，嘗隱名而為之讎定，考辨正文，引證有理，頗得其真，可以依據。獨《分章義解》，絕無善本。臨安鄭煥所校，自謂詳備，而尤多舛誤。其視經語，每有不合；較之他本，則文意稍連。愚之試邑，適當繁劇，公餘得暇，嘗取其書而讀之，日覺有味，因合眾本，為之校定。其於正文，多從晦庵之舊。而《通真義解》大略從鄭本。其於眾本多同者，亦自從眾。其問《契》文與《義》說，不相附類，若《契》雲：兼併為六十。而《義》雲：兼併為六十四卦也。若《契》雲則水定火。而《義》雲拘則水定之類。則亦兩存而互見。雖不可謂之盡善，然於丹經大意，亦略昭明矣。謹按彭序以謂：魏公得《古文龍虎經》而撰《參同契》。今所在有此書，而反不若《真契》之古奧。或者以謂此，乃今之《三墳》書、《狐首經》之比，是未可知也。然而，其經固已出於五代之前矣。彭《義》之後，復撰《明鏡圖訣》，欲以啟《真契》之戶牖。今於篇首，冠以其經，而後附以其訣，庶可通為一書。識者得以審識焉。鋟版而行，以與同志，共證至道。嘉定元年戊辰十一月五日，辛丑冬至，通直郎知建寧府建陽縣主管，勸農公事借誹鮑澣之仲棋謹書。","明鏡圖","曉所分章解義畢，竊謂：《真契》言微道密，文泛理探。既三卷之首尾鉤牽#16；而五行之上下輪起，在至人之鋪舒甚顯，恐末學之愚"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"周易參同契鼎器歌明鏡圖","section_title":"正文","is_available":true}],"plain_text":"# 周易參同契鼎器歌明鏡圖\n經名：周易參同契鼎器歌明鏡圖。原題後蜀彭曉註。一卷。底本出處：《正統道藏》太玄部。參校版本：一、文淵閣四庫全書本子部道家類（簡稱四庫本）。二、道書全集金丹正理大全本。\n周易參同契鼎器歌明鏡圖\n朝散郎守尚書祠部員外郎賜紫金魚袋彭曉註\n鼎器歌\n曉所分《參同契》，並《補塞遺脫》四篇，為九十章，以應陽九之數。外餘《歌鼎器》一篇，本在《補遺》之前，謂其辭理鈞連，字句零碎，獨存於此，以應水一之數。歌日：\n圓三五，\n鼎周圓一尺五寸，中虛五寸。又張隨註雲：此名太一爐法。圓象天，方象地，狀若蓬壺，亦如人之身形。三層，象三丹田也。故三光、五行、四象、八卦盡在其中矣。\n寸一分。\n厚一寸一分。\n口四八，\n口偃開如金#1之鍋釜，外唇仰折，周圍約三尺二寸，明心橫有一尺。\n兩寸唇。\n立唇環匝#2高二寸。\n長尺二，\n鼎通身長一尺二寸，上水入鼎八寸。\n厚薄勻#3。\n通身厚一寸一分，令均勻也。\n腹齊#4二，\n鼎身#5腹底通直，令上、中、下等。\n坐垂溫。\n鼎懸於電中，不著地，懸胎鼎是也。\n陰在上，\n上水鼎以潤下。\n陽下奔。\n下運火以炎上。首尾武，巳、午是陰陽界分，巳為陽子尾，午為陰亥首，故火武也。\n中問文。\n巳、午兩向中問，陰陽進退，各得其中，故火文也。\n始七十，終三旬。二百六，善調勻。\n七十、三旬#6、二百六十，都合三百六十日，應周天大數也。於其問細意調勻符火#7，不令失天地之大數。魏公欲諧偶成文，故分而言之也。\n陰火白，\n火數遇#8陰，雲火#9白是也。金水得用，故多白少赤化\n黃芽鉛。\n黃芽生於鉛，鉛是芽母也。\n兩七聚，輔翼人。\n兩七者#10，後篇雲：青龍處房六兮，白虎在易七兮，下卷八＋二章內雲。喻青龍七宿之氣與白虎七宿之氣，合聚神胎，輔翼而生靈汞真人也。綠鼎器立三才，中官為人，故中篇雲：真人潛深淵，浮游守規中是也。中卷六十六章內雲。贍理腦，定昇玄。子處中，得安存。神室金母，養育水銀真子也。前篇雲：溫養子珠是也。上卷二十章內雲。\n來去遊，不出門。漸成大，情性純。\n妮女嬰兄，得母安養，又為關撻，鼎器堅牢，元路逃逸，只在器內上下游泳，日月數周，漸成純質。\n卻歸一，還本原。\n始以水母為丹基，水，母復生其水銀，故謂之歸一還元也。\n善愛敬，如君臣。至一週，甚辛勤。密防護，莫迷昏。\n週年辛勤，細意防護，元致懈怠也。\n途路遠，復幽玄。若達此，會乾坤。\n丹道幽微，旨趣深遠，若能了達，可謂乾坤入掌，日月在心，無所不至也。\n刀圭霑，靜魄魂。\n金液還丹，刀圭霑五內，即神鍊氣清，魂安魄靜，更易#11凡骨，變為真人。\n得長生令好生之子，尋究神藥根源\n而修之勿致誤用雜類也。\n審五行定銖分。\n凡修還丹火之根源環刻漏，行互用，先究陰陽之情性，審察五行，析別分銖方有所獲也。故曹真人日：金液通神仙行處處有繫為物。素非#12仙人惜。要識真鉛汞，一水與一石。中官先為主，水火繫#13為物。二物為夫婦，夫婦相配匹。百刻達離氣，丹砂從此出。則知金液還丹，非陰陽五行．真鉛真汞，合和成藥，則餘無別徑也。\n諦思之，不須論。深藏守，莫傳文。\n使研精覃思，勿輕易論之。緘藏於心，若妄以書傳，必遭天譴。\n御白鶴兮#14，駕龍鱗。遊太虛兮，謁仙君。錄天圖兮，號真人。\n丹成之後，功滿德充，膺籙受圖，位居真人，證諸道驗，不其然乎。\n讚序#15\n朱晦庵雲…恐此是徐從事之語。\n《參同契》者，辭隱而道大，言微而旨深，列五帝以建業，配三皇而立政。若君臣差殊，上下無準；序以為政，不至太平；服食奇法，未能長生；學以養性，又不延年。至於剖析陰陽，合其銖兩，日月弦望，八卦成象，男女施行，剛柔動靜，米鹽分判，以經為證，用意健矣。故為立法以傳後賢，推曉大象必得長生，為吾道者重加意焉。\n魏公所述子，皆是假借為辭。君臣父子而互為，男女夫妻而更作，乃神藥受氣，變化之次序也。苟尊卑無常，君臣失序，則大丹之基，傾而莫立。且四篇《真契》中，只陳至藥門戶，啟發鉛汞宗祖，並無服食別法又無養性諸術，恐人迷惑正道，故於此重敘修丹之意，莫不以陰陽、日月、動靜、剛柔、分判、坎離、和合、男女\n循諸八卦，分以二絃，子午火符，晨昏否泰，以南混北，舉東合西，\n而互為受氣，交媾精粹，而成還丹者也。凡吾同志，宜加意焉。\n魏伯陽約《周易》而作《參同契》，以明修丹之訣，故指藥物之根基始於同類，示火符之進退終要相拘。梗築敷陳，纖微備著，所以啟迪後人者，切且至矣。世之學者，誠心熟讀，定見精求義自曉。然惟是此書，作於漢世，詞意奧雅，類多古韻，其後讀者淺聞，妄輒更改。至五代末，彭曉為之分章義解，誠可謂佐佑真經矣。然承誤註釋，或取斷章，朱晦庵謂：故《易》統天心及得不堅乎。皆合屬下章之類。大義雖明，而古文闕裂意者。彭《義》亦為近世淺學妄更，所以若是。今自秘館所藏，民問所錄，差誤衍脫，莫知適從。近者晦庵朱先生，嘗隱名而為之讎定，考辨正文，引證有理，頗得其真，可以依據。獨《分章義解》，絕無善本。臨安鄭煥所校，自謂詳備，而尤多舛誤。其視經語，每有不合；較之他本，則文意稍連。愚之試邑，適當繁劇，公餘得暇，嘗取其書而讀之，日覺有味，因合眾本，為之校定。其於正文，多從晦庵之舊。而《通真義解》大略從鄭本。其於眾本多同者，亦自從眾。其問《契》文與《義》說，不相附類，若《契》雲：兼併為六十。而《義》雲：兼併為六十四卦也。若《契》雲則水定火。而《義》雲拘則水定之類。則亦兩存而互見。雖不可謂之盡善，然於丹經大意，亦略昭明矣。謹按彭序以謂：魏公得《古文龍虎經》而撰《參同契》。今所在有此書，而反不若《真契》之古奧。或者以謂此，乃今之《三墳》書、《狐首經》之比，是未可知也。然而，其經固已出於五代之前矣。彭《義》之後，復撰《明鏡圖訣》，欲以啟《真契》之戶牖。今於篇首，冠以其經，而後附以其訣，庶可通為一書。識者得以審識焉。鋟版而行，以與同志，共證至道。嘉定元年戊辰十一月五日，辛丑冬至，通直郎知建寧府建陽縣主管，勸農公事借誹鮑澣之仲棋謹書。\n明鏡圖\n曉所分章解義畢，竊謂：《真契》言微道密，文泛理探。既三卷之首尾鉤牽#16；而五行之上下輪起，在至人之鋪舒甚顯，恐末學之愚","is_preview":true,"preview_page_limit":10}