{"resource_id":3212,"title":"黄石公素书二","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"黃石公素書","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["經名：黃石介素書。舊題秦黃石公著。北宋張商英注。一卷。底本出處：《正統道藏》太清部。參校版本：臺灣商務印書館影印文淵閣《四庫全書》（簡稱《四庫》本）。","黃石公素書","目錄#1"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"序","paragraphs":["黃石公素書"]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"原始章第一","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-4","title":"正道章第二","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-5","title":"求人之志章第三","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-6","title":"本德宗道章第四","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-7","title":"遵義章第五","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-8","title":"安禮章第六","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-9","title":"序","paragraphs":["黃石公《 素書》 六篇，按《 前漢》列傳，黃石公圯橋所授子房書，世人多以三略為是，蓋傳之者誤也。晉亂，有盜發子房塚，於玉枕中獲此書，凡一千三百三十六言，上有秘戒，不許傳於不道、不神、不聖、不賢之人。若非其人，必受其殃；得人不傳，亦受其殃。嗚呼，其慎重如此。黃石公得子房而傳之，子房不得其傳而葬之。後五百餘年而盜獲之，自是《 素書》 始傳於人間。然其傳者特黃石公之言耳，而公之意，其可以言盡哉。竊嘗評之：天人之道未嘗不相為用，古之聖皆盡心焉。堯欽若昊天，舜齊七政，禹叔九疇，傳說陳天道，文王重八卦，周公設天地四時之官，又立三公以燮理陰陽，孔子欲無言，老聃建之以常無有。《 陰符經》曰：宇宙在乎手，萬化生乎身。道至於此，則鬼神變化皆不逃吾之術，而況於刑名度數之間者歟？黃石公，秦之隱君子也。其書簡，其意深，雖堯、舜、禹、文、傅說、周公、孔、老亦無以出此矣。然則黃石公知秦之將亡，漢之將興，故以此書授子房。而子房豈能盡知其書哉？凡子房之所以為子房者，僅能用其一二耳。書曰：陰計外洩者敗。子房用之，嘗勸高帝王韓信矣。書曰：小怨不赦，大怨必生。子房用之，嘗勸高帝侯雍齒矣。書曰：決策於不仁者險。子房用之，嘗勸高帝罷封六國矣。書曰：設變致權，所以解結。子房用之，嘗致四皓而立惠帝矣。書曰：吉莫吉於知足。子房用之，嘗擇留自封矣。書曰：絕嗜禁慾，所以除累。子房用之，嘗棄人間事，從赤松子遊矣。嗟乎，遺粕棄滓，猶足以亡秦、項而帝沛公，況純而用之、深而造之者乎？自漢以來，章句文詞之學熾，而知道之士極少。如諸葛亮、王猛、房喬、裴度等輩，雖號為一時賢相，至於先王大道，曾未足以知，髣髴此書所以不傳於不道、不神、不聖、不賢之人也。離有離無之謂道，非有非無之謂神，有而無之之謂聖，無而有之之謂賢。非此四者，雖口誦此書，亦不能身行之矣。張商英天覺序。","#1目錄原缺，據正文標題補。","黃石公素書","宋張商英天覺註"]},{"id":"chapter-1-section-10","title":"原始章第一","paragraphs":["道不可以無始。","夫道、德、仁、義、禮，五者一體也。","離而用則有五，合而渾之則為一。一所以貫五，五所以衍一。","道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。","道之衣被萬物，廣矣，大矣。一動息，一語默，一出處，一飲食，大而八絃之表，小而芒芥之內，何適而非道也。仁不足以名，故仁者見之謂之仁，智不足以盡，故智者見之謂之智。百姓不足以見，故曰用而不知也。","德者，人之所得，使萬物各得其所欲。","有求之謂欲。欲而不得，非德之至也。求於規矩者，得方圓而已矣。求於權衡者#1，得輕重而已矣。求於德者，無所欲而不得；君臣父子得之以為君臣父子，昆蟲草木得之以為昆蟲草木，大得以成大，小得以成小，邇之一身，遠之萬物，無所欲而不得也。","仁者，人之所親，有慈惠惻隱之心，以遂其生成。","仁之為體，如天，天無不覆；如海，海無不容；如雨露，雨露無不潤。慈惠惻隱，所以用仁者也。非親於天下，而天下自親之。無一夫不獲其所，無一物不獲其生。《書》 曰：烏獸魚鼇鹹若。《 詩》 曰：敦彼行葦，牛羊勿踐履。其仁之至也。","義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。","理之所在謂之義。順理而次斷，所以行義。賞善罰惡，義之理也。立功立事，義之斷也。","禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。","禮，履也。朝夕之所履踐而不失其序者，皆禮也。言動視聽造次鈴於是，放僻邪侈從何而生乎？","夫欲為人之本，不可無一焉。","《 老子》曰：失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。失。者，散也。道散而為德，德散而為。仁，仁散而為義，義散而為禮。五者未嘗不相為用，而要其不散者，道妙而已。老子言其體，故曰：禮者，忠信之薄而亂之首。黃石公言其用，故曰：不可無一焉。","賢人君子，明於盛衰之道，通乎成敗之數，審乎治亂之勢，達乎去就之理，","盛衰有道，成敗有數，治亂有勢，去就有理。","故潛居抱道，以待其時。","道，猶舟也。時，猶水也。有舟楫之利而無江河以行之，亦莫見其利涉也。","若時至而行，則能極人臣之位；得機而動，則能成絕代之功。如其不遇，沒身而已。","養之有素，及時而動，機不容髮，豈容擬議者哉。","是以其道足高而名重於後代。","道高則名隨於後而重矣#2。"]},{"id":"chapter-1-section-11","title":"正道章第二","paragraphs":["道不可以非正。","德足以懷遠，","懷者，中心悅而誠服之謂也。","信足以一異，義足以得眾，","有行有為而眾人宜之，則得乎眾人矣。","才足以鑒古，明足以照下，此人之俊也。行足以為儀表，智足以次嫌疑，","嫌疑之際，非智不次。","信可以使守約，廉可以使分財，此人之豪也。守職而不廢，","孔子為委吏乘田之職是也。","處義而不回，","迫於利害之際而確然守義者，此不回也。","見嫌而不苟免，","周公不嫌於居攝，召公則有所嫌也；孔子不嫌於見南子，子路則有所嫌也。居嫌而不苟免，其惟至明乎。","見利而不苟得，此人之傑也。","俊者，峻於人。豪者，高於人。傑者，傑#3於人。有德、有信、有義、有才、有明者，俊之事也。有行、有智、有信、有廉者，豪之事也。至於傑，則才行足以名之矣。然傑勝於豪，豪肚於俊也。"]},{"id":"chapter-1-section-12","title":"求人之志章第三","paragraphs":["志不可以妄求。","絕嗜禁慾，所以除累。","人性清靜，本無係累，嗜慾所牽，拾己逐物。","抑非損惡，所以禳過。","禳，猶析禳而去之也。非至於無抑，惡至於無損，過可以無禳爾。","貶酒闕色，所以無汙。","色敗精，精耗則害神。酒敗神，神傷則害精。","避嫌遠疑，所以不誤。","於逵無嫌，於心無疑，事不誤爾。","博學切問，所以廣知。","有聖賢之質而不廣之以學問，弗勉故也。","高行微言，所以修身。","行欲高而不屈，言欲微而不彰#4。","恭儉謙約，所以自守。深計遠慮，所以不窮。","管仲之計，可謂能九合諸侯矣，而窮於王道。商鞅之計，可謂能強國矣，而窮於仁義。弘羊之計，可謂能聚財矣，而窮於養民。凡有窮者，俱非計也。","親仁友直，所以扶顛。","聞譽而喜者，不可以得友#5。","近恕篤行，所以接人。","極高明而道中庸，聖贊之所以接人也。"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"黃石公素書","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"黃石公素書","section_title":"序","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-3","chapter_title":"黃石公素書","section_title":"原始章第一","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-4","chapter_title":"黃石公素書","section_title":"正道章第二","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-5","chapter_title":"黃石公素書","section_title":"求人之志章第三","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-6","chapter_title":"黃石公素書","section_title":"本德宗道章第四","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-7","chapter_title":"黃石公素書","section_title":"遵義章第五","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-8","chapter_title":"黃石公素書","section_title":"安禮章第六","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-9","chapter_title":"黃石公素書","section_title":"序","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-10","chapter_title":"黃石公素書","section_title":"原始章第一","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-11","chapter_title":"黃石公素書","section_title":"正道章第二","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-12","chapter_title":"黃石公素書","section_title":"求人之志章第三","is_available":true}],"plain_text":"# 黃石公素書\n經名：黃石介素書。舊題秦黃石公著。北宋張商英注。一卷。底本出處：《正統道藏》太清部。參校版本：臺灣商務印書館影印文淵閣《四庫全書》（簡稱《四庫》本）。\n黃石公素書\n目錄#1\n## 序\n黃石公素書\n## 原始章第一\n## 正道章第二\n## 求人之志章第三\n## 本德宗道章第四\n## 遵義章第五\n## 安禮章第六\n## 序\n黃石公《 素書》 六篇，按《 前漢》列傳，黃石公圯橋所授子房書，世人多以三略為是，蓋傳之者誤也。晉亂，有盜發子房塚，於玉枕中獲此書，凡一千三百三十六言，上有秘戒，不許傳於不道、不神、不聖、不賢之人。若非其人，必受其殃；得人不傳，亦受其殃。嗚呼，其慎重如此。黃石公得子房而傳之，子房不得其傳而葬之。後五百餘年而盜獲之，自是《 素書》 始傳於人間。然其傳者特黃石公之言耳，而公之意，其可以言盡哉。竊嘗評之：天人之道未嘗不相為用，古之聖皆盡心焉。堯欽若昊天，舜齊七政，禹叔九疇，傳說陳天道，文王重八卦，周公設天地四時之官，又立三公以燮理陰陽，孔子欲無言，老聃建之以常無有。《 陰符經》曰：宇宙在乎手，萬化生乎身。道至於此，則鬼神變化皆不逃吾之術，而況於刑名度數之間者歟？黃石公，秦之隱君子也。其書簡，其意深，雖堯、舜、禹、文、傅說、周公、孔、老亦無以出此矣。然則黃石公知秦之將亡，漢之將興，故以此書授子房。而子房豈能盡知其書哉？凡子房之所以為子房者，僅能用其一二耳。書曰：陰計外洩者敗。子房用之，嘗勸高帝王韓信矣。書曰：小怨不赦，大怨必生。子房用之，嘗勸高帝侯雍齒矣。書曰：決策於不仁者險。子房用之，嘗勸高帝罷封六國矣。書曰：設變致權，所以解結。子房用之，嘗致四皓而立惠帝矣。書曰：吉莫吉於知足。子房用之，嘗擇留自封矣。書曰：絕嗜禁慾，所以除累。子房用之，嘗棄人間事，從赤松子遊矣。嗟乎，遺粕棄滓，猶足以亡秦、項而帝沛公，況純而用之、深而造之者乎？自漢以來，章句文詞之學熾，而知道之士極少。如諸葛亮、王猛、房喬、裴度等輩，雖號為一時賢相，至於先王大道，曾未足以知，髣髴此書所以不傳於不道、不神、不聖、不賢之人也。離有離無之謂道，非有非無之謂神，有而無之之謂聖，無而有之之謂賢。非此四者，雖口誦此書，亦不能身行之矣。張商英天覺序。\n#1目錄原缺，據正文標題補。\n黃石公素書\n宋張商英天覺註\n## 原始章第一\n道不可以無始。\n夫道、德、仁、義、禮，五者一體也。\n離而用則有五，合而渾之則為一。一所以貫五，五所以衍一。\n道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。\n道之衣被萬物，廣矣，大矣。一動息，一語默，一出處，一飲食，大而八絃之表，小而芒芥之內，何適而非道也。仁不足以名，故仁者見之謂之仁，智不足以盡，故智者見之謂之智。百姓不足以見，故曰用而不知也。\n德者，人之所得，使萬物各得其所欲。\n有求之謂欲。欲而不得，非德之至也。求於規矩者，得方圓而已矣。求於權衡者#1，得輕重而已矣。求於德者，無所欲而不得；君臣父子得之以為君臣父子，昆蟲草木得之以為昆蟲草木，大得以成大，小得以成小，邇之一身，遠之萬物，無所欲而不得也。\n仁者，人之所親，有慈惠惻隱之心，以遂其生成。\n仁之為體，如天，天無不覆；如海，海無不容；如雨露，雨露無不潤。慈惠惻隱，所以用仁者也。非親於天下，而天下自親之。無一夫不獲其所，無一物不獲其生。《書》 曰：烏獸魚鼇鹹若。《 詩》 曰：敦彼行葦，牛羊勿踐履。其仁之至也。\n義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。\n理之所在謂之義。順理而次斷，所以行義。賞善罰惡，義之理也。立功立事，義之斷也。\n禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。\n禮，履也。朝夕之所履踐而不失其序者，皆禮也。言動視聽造次鈴於是，放僻邪侈從何而生乎？\n夫欲為人之本，不可無一焉。\n《 老子》曰：失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。失。者，散也。道散而為德，德散而為。仁，仁散而為義，義散而為禮。五者未嘗不相為用，而要其不散者，道妙而已。老子言其體，故曰：禮者，忠信之薄而亂之首。黃石公言其用，故曰：不可無一焉。\n賢人君子，明於盛衰之道，通乎成敗之數，審乎治亂之勢，達乎去就之理，\n盛衰有道，成敗有數，治亂有勢，去就有理。\n故潛居抱道，以待其時。\n道，猶舟也。時，猶水也。有舟楫之利而無江河以行之，亦莫見其利涉也。\n若時至而行，則能極人臣之位；得機而動，則能成絕代之功。如其不遇，沒身而已。\n養之有素，及時而動，機不容髮，豈容擬議者哉。\n是以其道足高而名重於後代。\n道高則名隨於後而重矣#2。\n## 正道章第二\n道不可以非正。\n德足以懷遠，\n懷者，中心悅而誠服之謂也。\n信足以一異，義足以得眾，\n有行有為而眾人宜之，則得乎眾人矣。\n才足以鑒古，明足以照下，此人之俊也。行足以為儀表，智足以次嫌疑，\n嫌疑之際，非智不次。\n信可以使守約，廉可以使分財，此人之豪也。守職而不廢，\n孔子為委吏乘田之職是也。\n處義而不回，\n迫於利害之際而確然守義者，此不回也。\n見嫌而不苟免，\n周公不嫌於居攝，召公則有所嫌也；孔子不嫌於見南子，子路則有所嫌也。居嫌而不苟免，其惟至明乎。\n見利而不苟得，此人之傑也。\n俊者，峻於人。豪者，高於人。傑者，傑#3於人。有德、有信、有義、有才、有明者，俊之事也。有行、有智、有信、有廉者，豪之事也。至於傑，則才行足以名之矣。然傑勝於豪，豪肚於俊也。\n## 求人之志章第三\n志不可以妄求。\n絕嗜禁慾，所以除累。\n人性清靜，本無係累，嗜慾所牽，拾己逐物。\n抑非損惡，所以禳過。\n禳，猶析禳而去之也。非至於無抑，惡至於無損，過可以無禳爾。\n貶酒闕色，所以無汙。\n色敗精，精耗則害神。酒敗神，神傷則害精。\n避嫌遠疑，所以不誤。\n於逵無嫌，於心無疑，事不誤爾。\n博學切問，所以廣知。\n有聖賢之質而不廣之以學問，弗勉故也。\n高行微言，所以修身。\n行欲高而不屈，言欲微而不彰#4。\n恭儉謙約，所以自守。深計遠慮，所以不窮。\n管仲之計，可謂能九合諸侯矣，而窮於王道。商鞅之計，可謂能強國矣，而窮於仁義。弘羊之計，可謂能聚財矣，而窮於養民。凡有窮者，俱非計也。\n親仁友直，所以扶顛。\n聞譽而喜者，不可以得友#5。\n近恕篤行，所以接人。\n極高明而道中庸，聖贊之所以接人也。","is_preview":true,"preview_page_limit":10}