{"resource_id":3211,"title":"黄石公素书一","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"黃石公素書","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["經名：黃石合素書。舊題秦黃石公著。宋魏魯注。一卷。底本出處：《正統道藏》太清部。","黃石公素書","目錄＃１"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"序","paragraphs":["黃石公素書"]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"五者一體章第一","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-4","title":"正道如生章第二","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-5","title":"求人之志章第三","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-6","title":"德宗章第四","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-7","title":"尊義章第五","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-8","title":"安禮章第六","paragraphs":["#1目錄原缺，據正文標題補。"]},{"id":"chapter-1-section-9","title":"黃石公素書序","paragraphs":["攝褒信縣令將仕郎太","常寺協律郎魏魯上","黃石公蓋鎮星降靈，昊天長瑞，助聖君之德，資賢臣之謀，述五常之規儀，垂不朽之教誠。上有道德治國之行，中有全身保命之術，次有霸業匡邦之理，備而無遺。子房得之，一匡天下；武侯習之，獨霸三川。嗚呼君如，禮樂生知，機鈐天授。未有道德仁義不合於斯文，而成功業者也。魯，巖谷賤士，濫窺聖玄，言質而既慚不文，義淺而莫窮幽旨，有所訛謬，以俟將來。","黃石公素書"]},{"id":"chapter-1-section-10","title":"五者一體章第一","paragraphs":["夫道、德、仁、義、禮，五者一體也。","夫有道者必有德。德者必懷仁。既懷其仁，必行其義。故有道、德、仁、義之君，必以禮下於人。是以道、德、仁、義、禮五者，闕一不可也。","道者，人之所蹈，使萬物各得不失其由。","君不違民利，使民遂成其性，為之道理。","德者，人之所得，使人各得其所欲。","為君之道，處其厚，不處其薄，法於天道，不言而信。","仁者，人之所親，","為人君親萬姓皆如赤子，使民仰之如慈親，故云人之所親。","有慈惠惻隱之心，以遂其生成。","慈者，常念萬物、恐失其所謂之慈。惠者，賜也，與也，重人之才而與方便、各得其所謂之惠。惻隱者，能憫惻於微細，憂及於人，常念之如赤子也。","義者，人之所宜，賞善罰惡，以成功立事。","懲奸勸善、濟弱扶危謂之義。賞善者，不以私嫌而廢功。罰惡者，不以親戚而免誅。然後可以成功立事也。","禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。","夫為人君之長，晝夜恭勤於禮節，乃能化被於人倫，令尊卑有序，使非法不行，謂之傳教。《詩》雲：人而無禮，胡不遄死。","夫欲為人之本，不可無一焉。故賢人君子，明乎盛衰之道，通乎成敗之數，","能審乎盛衰者，謂之賢人。君有道即就，明其盛也，君無道即隱，明乎衰也。通乎成敗者，君有道能匡君之美，君無道終不同其醜而故為惡也。雖居敗世而不亡身，故云通。","審乎理亂之勢，達乎去就之理，","君有道則理，可就而成之；君無道則亂，可拾而去之。故曰去就之理也。","故潛居抱道，以待其時。","潛者，隱也。賢人君子混於世，非遇明君而不顯其道。故曰待其時也。","若時至而行，則能極人臣之位；","君臣道合，能建立事功、華夷歸德，自然位極人臣。若非道而處，雖得之，不久也。","得機而動，則能成絕世之功。","機者，謀也。夫人藏機於心，如弩之有關也，若審其物而發，則物無不中。乘其時而動，即物無不成。故弩不可虛發，機不可亂施。弩虛發即狂，機亂施即敗。惟得時而動，得機而發，則如神而成功也。","如其不遇，沒身而已。","沒者，隱也。言君臣道不相合，不可以贊，則隱之於世。身不可妄仕；身不仕，無禍及也。","是以其道足高而名垂於後世，謂之聖人。,","言行此道者皆履於高貴，名播後代，是以謂之聖人。"]},{"id":"chapter-1-section-11","title":"正道如生章第二","paragraphs":["德足以懷遠，","不顧小節而謀遠大，是謂有德。","信足以一異，","天之於人無言，而四時行，寒暑不差毫釐。故君子法於天，不可無信。設彼法度，終始如一。","義足以得眾，","不私於財，不厚於己，然後能伏其眾也。","才足以鑒古，","才，非文才也，謂公才也。能思前王之行有美德者行之，其不善者省而非之，此為鑒古。","明足以昭一下，","夫君子處人之上，如鏡在臺，無物不照。能參人是非，故為明君也。","此人之俊也。","行此五事，得名之俊才也。","行足以為儀表，","所行之事，動合規儀，眾取則於我，而為儀表。","智足以決嫌疑，","避嫌遠疑，是為有智。","信可以守約，","受君之命，雖萬裡越境而守信，不可移也。","廉足以分財，","不厚己而薄人。","此人之豪也。","能行斯四者，得名之豪士。","守職而不廢，","不曠其位而行令，謂之不廢。","處義而不回，","事君盡忠、見危致命而匡救不移，謂之不回。","見利不苟得，臨難不苟免，此人之傑也。","非道之利，豈可苟得乎？合義之難，豈可苟免乎？是謂人傑。"]},{"id":"chapter-1-section-12","title":"求人之志章第三","paragraphs":["絕嗜禁慾，所以除累。","君若躭玩於一事，則使民廢其業，競以所好來求寵也。多欲，即牽累其心。是以不躭、不欲，自然無其累也。","抑非損惡，所以攘過。","抑者，遏也，遏其是非之心。損者，滅也，滅其造惡之事。可以除己之過。","貶酒節色，所以無汙。","酒色於人，損而無益，使人神不清、智不明。神濁即喊筭，智暗即聽政不審也。","避嫌遠疑，所以不俟。","處於嫌疑，寧無禍息？","博學切問，所以廣智。","前王之教，傳於典籍；博而覽之，以成學業。切問者，有不明之義，切而問之，以廣其智。","高行微言，所以修身。","高行者，處下而不深，居眾而不群，謂之高行。微言者，習先王典誥垂教之言以化人，謂之微言。專而行之，謂之修身。","恭儉謙約，所以自守。","恭恭於物，人能敬之；儉約謙和，可保終吉。","深計遠慮，所以不窮。","計不深而鈴敗，慮不遠而鈴憂。故君子深遠計慮，而能不處於窮極之地也。","親仁友直，所以扶墜。","親於仁人，結彼直友，即能不怠其身於禍害。","近恕篤行，所以接人。","恕人之短，藏己之長，不傲於物而行恭敬，即無人不接矣。","任能使才，所以濟務。","良匠無棄材，良將無棄士。度彼才能而用之，故名濟其務。","絕惡斥讒，所以止亂。","閉讒說之門，塞姦邪之路，行於正道，固無禍亂也。","推本念古，所以不惑。","君子叉思其本末，不躁而求進於古先，無不立功業而成大名，所以不惑。","先揆後度，所以應卒。","軍機尚怯，故兵書曰：其要在豫謀，是以有備無息。不豫揆度，何以應卒？","設變致權，所以解結。","君子之性如水，能就其方圓，不可固而執之，必能變通，故可解其結。","括囊順令，所以無咎。","不累非道之財而能濟眾者，故無災害。","獗獗挺挺，所以立功。兢兢業業，所以保終。","不墮不慢，初終如一，所以長守其貴也。"]},{"id":"chapter-1-section-13","title":"德宗章第四","paragraphs":["夫志心篤行之術，長莫長於籌謨，","小人以力爭，君子以謀勝，是以良將不戰而勝。故力事不如謀成。","安莫安於忍欲，","忍其所欲則心神不撓，心神不撓則四體安寧。","先莫先於修德，","修德為百行之先，故皇天無親，惟德是輔。","樂莫樂於好善，","崇奉正教，敬仰神衹，謂之善。","神莫神於至誠，","至誠感神，從精誠發於心，叉能動天地、感鬼神矣。","潔莫潔於慎濁，","戒慎無染，可致高潔。","吉莫吉於知足，","任直體道，不非理以求富貴，故常"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"黃石公素書","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"黃石公素書","section_title":"序","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-3","chapter_title":"黃石公素書","section_title":"五者一體章第一","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-4","chapter_title":"黃石公素書","section_title":"正道如生章第二","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-5","chapter_title":"黃石公素書","section_title":"求人之志章第三","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-6","chapter_title":"黃石公素書","section_title":"德宗章第四","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-7","chapter_title":"黃石公素書","section_title":"尊義章第五","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-8","chapter_title":"黃石公素書","section_title":"安禮章第六","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-9","chapter_title":"黃石公素書","section_title":"黃石公素書序","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-10","chapter_title":"黃石公素書","section_title":"五者一體章第一","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-11","chapter_title":"黃石公素書","section_title":"正道如生章第二","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-12","chapter_title":"黃石公素書","section_title":"求人之志章第三","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-13","chapter_title":"黃石公素書","section_title":"德宗章第四","is_available":true}],"plain_text":"# 黃石公素書\n經名：黃石合素書。舊題秦黃石公著。宋魏魯注。一卷。底本出處：《正統道藏》太清部。\n黃石公素書\n目錄＃１\n## 序\n黃石公素書\n## 五者一體章第一\n## 正道如生章第二\n## 求人之志章第三\n## 德宗章第四\n## 尊義章第五\n## 安禮章第六\n#1目錄原缺，據正文標題補。\n## 黃石公素書序\n攝褒信縣令將仕郎太\n常寺協律郎魏魯上\n黃石公蓋鎮星降靈，昊天長瑞，助聖君之德，資賢臣之謀，述五常之規儀，垂不朽之教誠。上有道德治國之行，中有全身保命之術，次有霸業匡邦之理，備而無遺。子房得之，一匡天下；武侯習之，獨霸三川。嗚呼君如，禮樂生知，機鈐天授。未有道德仁義不合於斯文，而成功業者也。魯，巖谷賤士，濫窺聖玄，言質而既慚不文，義淺而莫窮幽旨，有所訛謬，以俟將來。\n黃石公素書\n## 五者一體章第一\n夫道、德、仁、義、禮，五者一體也。\n夫有道者必有德。德者必懷仁。既懷其仁，必行其義。故有道、德、仁、義之君，必以禮下於人。是以道、德、仁、義、禮五者，闕一不可也。\n道者，人之所蹈，使萬物各得不失其由。\n君不違民利，使民遂成其性，為之道理。\n德者，人之所得，使人各得其所欲。\n為君之道，處其厚，不處其薄，法於天道，不言而信。\n仁者，人之所親，\n為人君親萬姓皆如赤子，使民仰之如慈親，故云人之所親。\n有慈惠惻隱之心，以遂其生成。\n慈者，常念萬物、恐失其所謂之慈。惠者，賜也，與也，重人之才而與方便、各得其所謂之惠。惻隱者，能憫惻於微細，憂及於人，常念之如赤子也。\n義者，人之所宜，賞善罰惡，以成功立事。\n懲奸勸善、濟弱扶危謂之義。賞善者，不以私嫌而廢功。罰惡者，不以親戚而免誅。然後可以成功立事也。\n禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。\n夫為人君之長，晝夜恭勤於禮節，乃能化被於人倫，令尊卑有序，使非法不行，謂之傳教。《詩》雲：人而無禮，胡不遄死。\n夫欲為人之本，不可無一焉。故賢人君子，明乎盛衰之道，通乎成敗之數，\n能審乎盛衰者，謂之賢人。君有道即就，明其盛也，君無道即隱，明乎衰也。通乎成敗者，君有道能匡君之美，君無道終不同其醜而故為惡也。雖居敗世而不亡身，故云通。\n審乎理亂之勢，達乎去就之理，\n君有道則理，可就而成之；君無道則亂，可拾而去之。故曰去就之理也。\n故潛居抱道，以待其時。\n潛者，隱也。賢人君子混於世，非遇明君而不顯其道。故曰待其時也。\n若時至而行，則能極人臣之位；\n君臣道合，能建立事功、華夷歸德，自然位極人臣。若非道而處，雖得之，不久也。\n得機而動，則能成絕世之功。\n機者，謀也。夫人藏機於心，如弩之有關也，若審其物而發，則物無不中。乘其時而動，即物無不成。故弩不可虛發，機不可亂施。弩虛發即狂，機亂施即敗。惟得時而動，得機而發，則如神而成功也。\n如其不遇，沒身而已。\n沒者，隱也。言君臣道不相合，不可以贊，則隱之於世。身不可妄仕；身不仕，無禍及也。\n是以其道足高而名垂於後世，謂之聖人。,\n言行此道者皆履於高貴，名播後代，是以謂之聖人。\n## 正道如生章第二\n德足以懷遠，\n不顧小節而謀遠大，是謂有德。\n信足以一異，\n天之於人無言，而四時行，寒暑不差毫釐。故君子法於天，不可無信。設彼法度，終始如一。\n義足以得眾，\n不私於財，不厚於己，然後能伏其眾也。\n才足以鑒古，\n才，非文才也，謂公才也。能思前王之行有美德者行之，其不善者省而非之，此為鑒古。\n明足以昭一下，\n夫君子處人之上，如鏡在臺，無物不照。能參人是非，故為明君也。\n此人之俊也。\n行此五事，得名之俊才也。\n行足以為儀表，\n所行之事，動合規儀，眾取則於我，而為儀表。\n智足以決嫌疑，\n避嫌遠疑，是為有智。\n信可以守約，\n受君之命，雖萬裡越境而守信，不可移也。\n廉足以分財，\n不厚己而薄人。\n此人之豪也。\n能行斯四者，得名之豪士。\n守職而不廢，\n不曠其位而行令，謂之不廢。\n處義而不回，\n事君盡忠、見危致命而匡救不移，謂之不回。\n見利不苟得，臨難不苟免，此人之傑也。\n非道之利，豈可苟得乎？合義之難，豈可苟免乎？是謂人傑。\n## 求人之志章第三\n絕嗜禁慾，所以除累。\n君若躭玩於一事，則使民廢其業，競以所好來求寵也。多欲，即牽累其心。是以不躭、不欲，自然無其累也。\n抑非損惡，所以攘過。\n抑者，遏也，遏其是非之心。損者，滅也，滅其造惡之事。可以除己之過。\n貶酒節色，所以無汙。\n酒色於人，損而無益，使人神不清、智不明。神濁即喊筭，智暗即聽政不審也。\n避嫌遠疑，所以不俟。\n處於嫌疑，寧無禍息？\n博學切問，所以廣智。\n前王之教，傳於典籍；博而覽之，以成學業。切問者，有不明之義，切而問之，以廣其智。\n高行微言，所以修身。\n高行者，處下而不深，居眾而不群，謂之高行。微言者，習先王典誥垂教之言以化人，謂之微言。專而行之，謂之修身。\n恭儉謙約，所以自守。\n恭恭於物，人能敬之；儉約謙和，可保終吉。\n深計遠慮，所以不窮。\n計不深而鈴敗，慮不遠而鈴憂。故君子深遠計慮，而能不處於窮極之地也。\n親仁友直，所以扶墜。\n親於仁人，結彼直友，即能不怠其身於禍害。\n近恕篤行，所以接人。\n恕人之短，藏己之長，不傲於物而行恭敬，即無人不接矣。\n任能使才，所以濟務。\n良匠無棄材，良將無棄士。度彼才能而用之，故名濟其務。\n絕惡斥讒，所以止亂。\n閉讒說之門，塞姦邪之路，行於正道，固無禍亂也。\n推本念古，所以不惑。\n君子叉思其本末，不躁而求進於古先，無不立功業而成大名，所以不惑。\n先揆後度，所以應卒。\n軍機尚怯，故兵書曰：其要在豫謀，是以有備無息。不豫揆度，何以應卒？\n設變致權，所以解結。\n君子之性如水，能就其方圓，不可固而執之，必能變通，故可解其結。\n括囊順令，所以無咎。\n不累非道之財而能濟眾者，故無災害。\n獗獗挺挺，所以立功。兢兢業業，所以保終。\n不墮不慢，初終如一，所以長守其貴也。\n## 德宗章第四\n夫志心篤行之術，長莫長於籌謨，\n小人以力爭，君子以謀勝，是以良將不戰而勝。故力事不如謀成。\n安莫安於忍欲，\n忍其所欲則心神不撓，心神不撓則四體安寧。\n先莫先於修德，\n修德為百行之先，故皇天無親，惟德是輔。\n樂莫樂於好善，\n崇奉正教，敬仰神衹，謂之善。\n神莫神於至誠，\n至誠感神，從精誠發於心，叉能動天地、感鬼神矣。\n潔莫潔於慎濁，\n戒慎無染，可致高潔。\n吉莫吉於知足，\n任直體道，不非理以求富貴，故常","is_preview":true,"preview_page_limit":10}