{"resource_id":3209,"title":"鬻子","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"鬻子","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["經名：鬻子。周常熊撰。唐逢行珪註。二卷。底本出處：《正統遺藏》太清部。參校版本：臺灣商務印書館影印文淵閣《四庫全書》本（簡稱《四庫》本）。","目錄#1","進鬻子表"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"序","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"捲上","paragraphs":["撰吏五帝三王傳政乙第五"]},{"id":"chapter-1-section-4","title":"大道文王問第八","paragraphs":["貴道五帝三王周政乙第五","守道五帝三王周政甲第四","撰吏五帝三王傳政乙第三"]},{"id":"chapter-1-section-5","title":"卷下","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-6","title":"曲阜魯周公政甲第十四","paragraphs":["道符五帝三王傳政甲第二"]},{"id":"chapter-1-section-7","title":"數始五帝治天下第七","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-8","title":"禹政第六","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-9","title":"湯政天下至紂第七","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-10","title":"上禹政第六","paragraphs":["道符五帝三王傳政甲第五"]},{"id":"chapter-1-section-11","title":"湯政揚治天下理第七","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-12","title":"慎誅魯周公第六","paragraphs":["#1目錄原缺，據正文標題補。","進鬻子表","臣行珪言：臣聞結繩以往，書疏蔑然；文字之初，教義斯起。記言之史設，褒貶之跡聿興；書事之官置，勸誡之門由啟。於是國版稠疊，謨訓昭彰，唱讚之道以弘，闡揚之理茲暢。德業彌縟，英華日新，雕琢性情，振其徽烈。逮乎周文作#1聖，鬻子稱賢，意合道同，實#2申師傅。鬻子以文王降已，大啟心期，明宣佈政之方，廣立輔成之策，足使萬機留想，一代鹹休，稽古有宗，發明耳目。尋其著述之旨，探其斥救之辭，莫不原道心以裁章，研神理而啟沃，彌綸彝訓，經緯區中，不徒讚說微言，務於遺翰而已。齋熊為諸子之首，文王則聖德之宗。熊既文王之師，書乃政教之體，雖篇軸殘缺，提舉猶備紀綱，譬彼盤盂，發揚有愈。臣家傳儒素，積習忠良，睹明主奉師之蹤，覽賢者盡義之道，迴圈徵究，妙極機神。敢率至愚，為之註解，研覃析理，以叔私情，剪截浮辭，用申狂瞽。伏惟陛下則天垂訓，越極宣風，稽太上之至和，興帝王之烱誡，股肱諒直，獻替元疑，大舉賢良，寧濟區宇，四海革面，八表宅心，務本修文，垂拱無事。臣以草萊卑賤，識度庸淺，荷堯沐舜，擊壤樞歌，周施政教之端，屬聽太平之詠，志存綴輯，以述矢言。簡牘難周，辭意斯拙，謹以繕寫，奉獻闕庭。庶日月昭明，布餘暉於漏隙；時雨鹹洎，灑餘潤於纖枯。望希塵露之資，豈議沉舟之楫？天威咫尺，神魄震驚。謹上表以聞，伏聽慈旨。謹言。","永徽四年十一月二十六日，華州鄭縣尉臣逢行珪#3上。","＃１『作』，《四庫》本作『傳』。","＃２『實』，原作『皇』，據《四庫》本改。","＃３『珪』，原作『圭』。"]},{"id":"chapter-1-section-13","title":"鬻子序","paragraphs":["鬻子名熊，楚人，周文王之師也。年九十，見文王，王曰：老矣。鬻子曰：使臣捕獸逐麋，已老矣；使臣坐策國事，尚少也。文王師之。著書二十二篇，名曰《鬻子》。子者，男子之美稱。賢不逮聖，不以為經，用題紀標子。因#1據劉氏九流即道流也。遭秦暴亂，書記略盡；《鬻子》雖不預焚燒，編秩由此殘缺。依《漢書·藝文志》，惟#2有六篇，今此本乃有十四篇，未詳孰是。篇或錯亂，文多遺闕，至敷演大道，銓撰明史，闡域中之教化，論刑德之是非，雖卷軸不全而其門可見，然鄧林之枝、荊山之玉、君子餘文，可得觀矣。鬻子博懷道德，善謀政事，故使周文屈節，大聖諮詢。情存帝王之道，辭多斥救之要，理致通遠，旨趣恢弘，實先達之奧言，為諸子之首唱。織組仁義，經緯家邦，垂勸誠之風，陳弘濟之術，王者覽之可以理國，吏者遵之可以從政，足使賢者勵志，不肖者滌心。《語》曰：《詩》三百，一言以敝之，曰思無邪。言而不朽，可為龜鏡。《鬻子》論道，無邪之謂歟。幸以休務之隙，披閱子史；而書籍實繁，不能精備。至於此子，頗復留心，尋其立#3跡之端，探其闡教之旨，豈如寓言迂恢，馳術飛辯者矣，亦乃字重千金，辭高萬歲#4。聊為註解，略起指歸。馳心於萬古之上，寄懷於千載之下，庶垂道見志，懸諸日月。將來君子，幸無忽焉。","#1『因』，《四庫》本作『同』。","#2『惟』，《道藏》本原作『雖J，誤。今據文義及《四庫》本改。","#3『立』，《四庫》本作『力』。","#4『歲』，《四庫》本作『襖』。"]},{"id":"chapter-1-section-14","title":"鬻子捲上","paragraphs":["華州鄭縣尉逢行珪註","撰吏五帝三王傳政乙第五","撰，具也。吏者，為政之具也。又，撰，博也，言王者佈政施令，其在博求於良吏也。賢者舉之，不賢者不預，言五帝三王政道可以百代傳行者。乙，次於甲，以此明政之次也。","政曰：","政者，法教也。此明帝王之政事，以為法教可稱也。","君子不與人謀之則已矣，","言君子修於內，理於外，端其形，正其影，體真德之要#1，守沖妙之機，言出以成教方，謀事叉為法則。苟於政而不預，豈#2妄為之哉？所以止也。","若與人謀之，則非道無由也。","君子不以人謀，則已矣。若與人謀，務存大道而言之，不以違道飾非，不以苟命求正#3。由，用也。","故君子之謀，能必用道，","君子終日言#4而不離體要，謀於政事而感#5由於道。故同於道者，道亦得之；非道之言，君子不用也。","而不能必見受；","眾目視於偽，不留視於真；眾心耀於名，不能察於實。夫庸主叉惑於眾，豈能受於道教哉？故君子之道，不叉見納也。","能必忠，","盡心論道而必竭忠盡道。言不邪譎也。","而不能必入；","盡忠論道，聖君叉納，庸主所難。故有道之君，上下親愛，忠讜進用，智衛無隱。以石投水，何齟齬哉。而不明之主，君臣疏忌，小人侍側，端正棄遺，諂佞是親，忠信不用，掩目而視，豈不惑歟。鈴忠言之不入。","能必信，","言君子不苟合，不妄言，正色端辭，澄清真實，必存之於信也。","而不能必見信。","信言不美而合於道。庸主惑於眾邪，豈信用君子之言乎？言不以見信也。","君子非人者，不出之於辭，而施之於行。","言君子但為善，將以攻惡，善不自是，惡不非人，施之於行，不顯之於言說也。","故非非者行是，","言是非於人，是所同也。非於人者，人亦非之。君子將非於人，終不以非非人；自行是道，以論彼之非。","惡惡者行善，","善惡在身，是所共也。君子務善以攻惡，不以惡惡於人，所以彰惡於行善道也。","而道諭矣。","謀事鈴忠，出言叉信，行善以攻惡，顯是而明非，不苟求所以知，而道德自明也。"]},{"id":"chapter-1-section-15","title":"大道文王問第八","paragraphs":["夫道者，覆天地，廓四方，斥八極，高而無際，深不可測，綿六合，橫四維，不可以言象盡，不可以指示說，應無問之逶，終政教之端，包萬物之形，彰三光之外，為而不有，行而不見。有道之王，動而同之，妙用無窮，故謂之大。文王因用無窮，故謂之大師問#6道，可為永則，因以名篇也。","政曰：昔者文王問於鬻子：","昔者，言往日也。雖臨馭億兆而不獨專，從師問道以求政衍之門#7。","敢問人有大忘乎？","尊師道，故曰敢問。文王思存大道以終政事，心述在於經遠，所以先問"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"鬻子","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"鬻子","section_title":"序","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-3","chapter_title":"鬻子","section_title":"捲上","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-4","chapter_title":"鬻子","section_title":"大道文王問第八","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-5","chapter_title":"鬻子","section_title":"卷下","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-6","chapter_title":"鬻子","section_title":"曲阜魯周公政甲第十四","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-7","chapter_title":"鬻子","section_title":"數始五帝治天下第七","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-8","chapter_title":"鬻子","section_title":"禹政第六","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-9","chapter_title":"鬻子","section_title":"湯政天下至紂第七","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-10","chapter_title":"鬻子","section_title":"上禹政第六","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-11","chapter_title":"鬻子","section_title":"湯政揚治天下理第七","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-12","chapter_title":"鬻子","section_title":"慎誅魯周公第六","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-13","chapter_title":"鬻子","section_title":"鬻子序","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-14","chapter_title":"鬻子","section_title":"鬻子捲上","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-15","chapter_title":"鬻子","section_title":"大道文王問第八","is_available":true}],"plain_text":"# 鬻子\n經名：鬻子。周常熊撰。唐逢行珪註。二卷。底本出處：《正統遺藏》太清部。參校版本：臺灣商務印書館影印文淵閣《四庫全書》本（簡稱《四庫》本）。\n目錄#1\n進鬻子表\n## 序\n## 捲上\n撰吏五帝三王傳政乙第五\n## 大道文王問第八\n貴道五帝三王周政乙第五\n守道五帝三王周政甲第四\n撰吏五帝三王傳政乙第三\n## 卷下\n## 曲阜魯周公政甲第十四\n道符五帝三王傳政甲第二\n## 數始五帝治天下第七\n## 禹政第六\n## 湯政天下至紂第七\n## 上禹政第六\n道符五帝三王傳政甲第五\n## 湯政揚治天下理第七\n## 慎誅魯周公第六\n#1目錄原缺，據正文標題補。\n進鬻子表\n臣行珪言：臣聞結繩以往，書疏蔑然；文字之初，教義斯起。記言之史設，褒貶之跡聿興；書事之官置，勸誡之門由啟。於是國版稠疊，謨訓昭彰，唱讚之道以弘，闡揚之理茲暢。德業彌縟，英華日新，雕琢性情，振其徽烈。逮乎周文作#1聖，鬻子稱賢，意合道同，實#2申師傅。鬻子以文王降已，大啟心期，明宣佈政之方，廣立輔成之策，足使萬機留想，一代鹹休，稽古有宗，發明耳目。尋其著述之旨，探其斥救之辭，莫不原道心以裁章，研神理而啟沃，彌綸彝訓，經緯區中，不徒讚說微言，務於遺翰而已。齋熊為諸子之首，文王則聖德之宗。熊既文王之師，書乃政教之體，雖篇軸殘缺，提舉猶備紀綱，譬彼盤盂，發揚有愈。臣家傳儒素，積習忠良，睹明主奉師之蹤，覽賢者盡義之道，迴圈徵究，妙極機神。敢率至愚，為之註解，研覃析理，以叔私情，剪截浮辭，用申狂瞽。伏惟陛下則天垂訓，越極宣風，稽太上之至和，興帝王之烱誡，股肱諒直，獻替元疑，大舉賢良，寧濟區宇，四海革面，八表宅心，務本修文，垂拱無事。臣以草萊卑賤，識度庸淺，荷堯沐舜，擊壤樞歌，周施政教之端，屬聽太平之詠，志存綴輯，以述矢言。簡牘難周，辭意斯拙，謹以繕寫，奉獻闕庭。庶日月昭明，布餘暉於漏隙；時雨鹹洎，灑餘潤於纖枯。望希塵露之資，豈議沉舟之楫？天威咫尺，神魄震驚。謹上表以聞，伏聽慈旨。謹言。\n永徽四年十一月二十六日，華州鄭縣尉臣逢行珪#3上。\n＃１『作』，《四庫》本作『傳』。\n＃２『實』，原作『皇』，據《四庫》本改。\n＃３『珪』，原作『圭』。\n## 鬻子序\n鬻子名熊，楚人，周文王之師也。年九十，見文王，王曰：老矣。鬻子曰：使臣捕獸逐麋，已老矣；使臣坐策國事，尚少也。文王師之。著書二十二篇，名曰《鬻子》。子者，男子之美稱。賢不逮聖，不以為經，用題紀標子。因#1據劉氏九流即道流也。遭秦暴亂，書記略盡；《鬻子》雖不預焚燒，編秩由此殘缺。依《漢書·藝文志》，惟#2有六篇，今此本乃有十四篇，未詳孰是。篇或錯亂，文多遺闕，至敷演大道，銓撰明史，闡域中之教化，論刑德之是非，雖卷軸不全而其門可見，然鄧林之枝、荊山之玉、君子餘文，可得觀矣。鬻子博懷道德，善謀政事，故使周文屈節，大聖諮詢。情存帝王之道，辭多斥救之要，理致通遠，旨趣恢弘，實先達之奧言，為諸子之首唱。織組仁義，經緯家邦，垂勸誠之風，陳弘濟之術，王者覽之可以理國，吏者遵之可以從政，足使賢者勵志，不肖者滌心。《語》曰：《詩》三百，一言以敝之，曰思無邪。言而不朽，可為龜鏡。《鬻子》論道，無邪之謂歟。幸以休務之隙，披閱子史；而書籍實繁，不能精備。至於此子，頗復留心，尋其立#3跡之端，探其闡教之旨，豈如寓言迂恢，馳術飛辯者矣，亦乃字重千金，辭高萬歲#4。聊為註解，略起指歸。馳心於萬古之上，寄懷於千載之下，庶垂道見志，懸諸日月。將來君子，幸無忽焉。\n#1『因』，《四庫》本作『同』。\n#2『惟』，《道藏》本原作『雖J，誤。今據文義及《四庫》本改。\n#3『立』，《四庫》本作『力』。\n#4『歲』，《四庫》本作『襖』。\n## 鬻子捲上\n華州鄭縣尉逢行珪註\n撰吏五帝三王傳政乙第五\n撰，具也。吏者，為政之具也。又，撰，博也，言王者佈政施令，其在博求於良吏也。賢者舉之，不賢者不預，言五帝三王政道可以百代傳行者。乙，次於甲，以此明政之次也。\n政曰：\n政者，法教也。此明帝王之政事，以為法教可稱也。\n君子不與人謀之則已矣，\n言君子修於內，理於外，端其形，正其影，體真德之要#1，守沖妙之機，言出以成教方，謀事叉為法則。苟於政而不預，豈#2妄為之哉？所以止也。\n若與人謀之，則非道無由也。\n君子不以人謀，則已矣。若與人謀，務存大道而言之，不以違道飾非，不以苟命求正#3。由，用也。\n故君子之謀，能必用道，\n君子終日言#4而不離體要，謀於政事而感#5由於道。故同於道者，道亦得之；非道之言，君子不用也。\n而不能必見受；\n眾目視於偽，不留視於真；眾心耀於名，不能察於實。夫庸主叉惑於眾，豈能受於道教哉？故君子之道，不叉見納也。\n能必忠，\n盡心論道而必竭忠盡道。言不邪譎也。\n而不能必入；\n盡忠論道，聖君叉納，庸主所難。故有道之君，上下親愛，忠讜進用，智衛無隱。以石投水，何齟齬哉。而不明之主，君臣疏忌，小人侍側，端正棄遺，諂佞是親，忠信不用，掩目而視，豈不惑歟。鈴忠言之不入。\n能必信，\n言君子不苟合，不妄言，正色端辭，澄清真實，必存之於信也。\n而不能必見信。\n信言不美而合於道。庸主惑於眾邪，豈信用君子之言乎？言不以見信也。\n君子非人者，不出之於辭，而施之於行。\n言君子但為善，將以攻惡，善不自是，惡不非人，施之於行，不顯之於言說也。\n故非非者行是，\n言是非於人，是所同也。非於人者，人亦非之。君子將非於人，終不以非非人；自行是道，以論彼之非。\n惡惡者行善，\n善惡在身，是所共也。君子務善以攻惡，不以惡惡於人，所以彰惡於行善道也。\n而道諭矣。\n謀事鈴忠，出言叉信，行善以攻惡，顯是而明非，不苟求所以知，而道德自明也。\n## 大道文王問第八\n夫道者，覆天地，廓四方，斥八極，高而無際，深不可測，綿六合，橫四維，不可以言象盡，不可以指示說，應無問之逶，終政教之端，包萬物之形，彰三光之外，為而不有，行而不見。有道之王，動而同之，妙用無窮，故謂之大。文王因用無窮，故謂之大師問#6道，可為永則，因以名篇也。\n政曰：昔者文王問於鬻子：\n昔者，言往日也。雖臨馭億兆而不獨專，從師問道以求政衍之門#7。\n敢問人有大忘乎？\n尊師道，故曰敢問。文王思存大道以終政事，心述在於經遠，所以先問","is_preview":true,"preview_page_limit":10}