{"resource_id":3180,"title":"道教义枢","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"道教義樞","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["經名：道教義樞。原題清溪道士孟安排集，書成於唐高宗時。十卷（原缺第六卷）。底本出處：《正統道藏》太平部。","目　錄"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"第一卷","paragraphs":["道德義　法身義　三寶義　位業義"]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"第二卷","paragraphs":["三洞義　七部義　十二部義"]},{"id":"chapter-1-section-4","title":"第三卷","paragraphs":["兩半義　道意義　十善義　因果義"]},{"id":"chapter-1-section-5","title":"第四卷","paragraphs":["五廕義　六情義　三業義　十惡義"]},{"id":"chapter-1-section-6","title":"第五卷","paragraphs":["三一義　二觀義　三乘義（原缺）","第六卷（原缺）","六通義　四達義　六度義　四等義"]},{"id":"chapter-1-section-7","title":"第七卷","paragraphs":["三界義　五道義　混元義"]},{"id":"chapter-1-section-8","title":"第八卷","paragraphs":["理教義　境智義　自然義　道性義"]},{"id":"chapter-1-section-9","title":"第九卷","paragraphs":["福田義　淨土義　三世義　五濁義"]},{"id":"chapter-1-section-10","title":"第十卷","paragraphs":["動寂義　感應義　有無義　假實義"]},{"id":"chapter-1-section-11","title":"道教義樞序","paragraphs":["青溪道士孟安排集","夫道者，至虛至寂，甚真甚妙，而虛無不通，寂無不應。於是有元始天尊應氣成象，自寂而動，從真起應，出乎混沌之際，窈冥之中，含養元和，化貸陰陽也。故老君《道經》雲：窈冥中有精，恍惚中有象。又云：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行不殆，可以為天下母。蓋明元始天尊於混沌之間應氣成象，故有物混成也。《靈寶無量度人經》雲：渺渺億劫，混沌之中，上無復色，下無復淵，金剛乘天，無形無影，赤明開圖，運度自然，元始安鎮，敷落五篇。故知元始天尊以金剛妙質，乘運天氣，布化陶鈞。致分度，自然儀象，女圖敷鎮也。《儒書經籍志》雲：元始天尊生於太無之先，稟自然之炁，沖虛凝遠，莫知其極。天地淪壞，劫數終盡，而天尊之體常存不滅。每至天地初開，或在玉京之上，或在五方凈土，授以秘道，謂之開劫度人。然其開劫，非一度矣，故有延康、赤明、龍漢、開皇，是其年號耳。其所度人，皆諸天仙聖，無量上品，有太上老君、天真皇人、五方天帝及諸仙官，轉共承受。所說之經，亦稟元一之炁，自然而有，非所造為，亦與天尊常存不滅。天地不壞，則蘊而莫傳，劫運若開，其文自見。凡有八字，盡道之奧，謂之天書。字方一丈，八角垂光，光彩照曜，驚心駭目，雖諸天仙，不能省視。天尊之開劫也，乃命天真皇人，吹轉天音而辯析之。真人已下至於諸仙，展轉節級，以次相授。諸仙得之，始授世人矣。《靈寶經》雲：元始天尊以龍漢之年，出法度人。滅過去後，天地破壞，無復光明，男女灰滅，淪於延康。幽幽冥冥，億劫之中，至赤明開光，天地復位，我又出世，號無名之君，出法教化，度諸天人。我過去後，一劫交周，天地又壞，復無光明。至開皇元年，我於始青天中，號元始天尊，流演法教，度諸天真。《度人本行經》雲：自元始開光已來，至於赤明元年，經九千九百億萬劫。《度人本際經》雲：元始天尊為汝等，故權應見身，教導開度，諸未度者，為後世緣。今當反神還乎無為湛然，常寂不動之處。又云：自我得道以來，經無量劫，常在世間，未曾捨離。若應度者，恆見我身，運會遷移，則不能見。此劫眾生，機宜所感，當由道君，而得度脫。是故我今昇玄入妙，汝等肉眼，不能見我真實之身，謂言滅盡。但修正觀，自當見我，與今無異。若於空相，未能明審，猶憑影象，係錄其心。當鑄紫金，寫我真相，禮拜供養，如對真形，想念丹禱，功德齊等。貧窮之人，泥木銅彩，隨力能辦，殿堂帳座，幡花燈燭，稱力供養，如事真身。承此因緣，終歸上道。是知元始天尊，生乎妙炁，忽焉有像，應化無窮。顯跡託形，無因無待；演法開教，有始有終。老君度人，明應象之理；太玄本際，示真寂之由；本行論其劫時，靈寶標其名號。不經穢濁，所謂清虛，是稱玄妙，豈同夫釋氏託生，終開右脇，老君出世，必從左腋乎？而悠悠之徒，未能窮源討本，所以好儒術者，但習典墳，崇真如者，惟觀釋典。至於道經幽秘，罕有研尋，既不知其指歸，實亦昧其篇目，遂乃各齊其所見，多以天尊為虛誕也。故知井蛙不可以語於海，夏蟲不可以語於冰。信哉斯言！信哉斯言！洎乎元始天尊昇玄入妙，形像既著，文教大行，玄言滿於天下，奧義盈乎寶藏。於是繫象探其深旨，子史竊其微詞，翻譯之流，實宗其要。所以儒書道教，事或相通；了義玄章，理歸其一。能知其本，則彼我俱忘；但識其末，則是非斯起。而世人逐末者眾，歸本者稀，欲令息紛競於胸中，固不可也，惜哉！莊生有言，舉天下皆惑，餘雖有所嚮，庸可得乎？其有支公十番之辯，鍾生四本之談，雖事玄虛，空論勝負；王家八並，宋氏四非，赭道正之玄章，劉先生之通論，鹹存主客，從競往還。至於二觀、三乘、六通、四等，眾經要旨，秘而未申，惟玄門大義，盛論斯致。但以其文浩博，學者罕能精研，遂使修證迷位業之階差；談講昧理教之深淺。今依准此論，芟夷繁冗，廣引眾經，以事類之，名曰《道教義樞》。顯至道之教方，標大義之樞要，勒成十卷，凡三十七條。俾夫大笑之流，蕭然悟法；勤行之士，指示玄宗。不其善乎？不其善乎？"]},{"id":"chapter-1-section-12","title":"道教義樞卷之一","paragraphs":["道德義第一　　法身義第二","三寶義第三　　位業義第四"]},{"id":"chapter-1-section-13","title":"道德義第一","paragraphs":["義曰：道德者，虛極之玄宗，妙化之深致。神功濳運，則理在生成；至德幽通，則義該亭毒。有無斯絕，物我都忘，此其致也。故《道德經》雲：道生之，德畜之。又云：大道汎兮，玄德深遠。《西昇經》雲：道德混沌玄同也。","釋曰：道者，理也。通者，導也。德者，得也，成也，不喪也。言理者，謂理實虛無。《消魔經》雲：夫道者，無也。言通者，謂能通生萬法，變通無壅。河上公雲：道，四通也。言道者，謂導執令忘，引凡令聖。《自然經》雲：導末歸本，本即真性，末即妄情也。德言得者，謂得於道果。《太平經》雲：德者，正相得也。言成者，謂成濟眾生，令成極道，此就果為名；亦資成空行，此就因為目。《德經》雲：成之熟之也。言不喪者，謂上德不失德，故云不喪也。《太平經》雲：常得不喪也。然道德玄絕，自應無名，開教引凡，強立稱謂。故寄彼無名之名，表宣正理，令識名之無名，方了玄教。故《靈寶經》雲：虛無常自然，強名字大道。","又道德體用義者，道義主無，治物有病，德義主有，治世無惑。陸先生雲：虛寂為道體，虛無不通，寂無不應。玄靖法師以智慧為道體，神通為道用。又云：道德一體而其二義，一而不一，二而不二。不可說其有體有用，無體無用，蓋是無體為體，體而無體，無用為用，用而無用，然則無一法非其體，無一義非其功也。尋其體也，離空離有，非陰非陽，視聽不得，搏觸莫辯。尋其用也，能權"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"道教義樞","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"道教義樞","section_title":"第一卷","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-3","chapter_title":"道教義樞","section_title":"第二卷","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-4","chapter_title":"道教義樞","section_title":"第三卷","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-5","chapter_title":"道教義樞","section_title":"第四卷","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-6","chapter_title":"道教義樞","section_title":"第五卷","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-7","chapter_title":"道教義樞","section_title":"第七卷","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-8","chapter_title":"道教義樞","section_title":"第八卷","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-9","chapter_title":"道教義樞","section_title":"第九卷","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-10","chapter_title":"道教義樞","section_title":"第十卷","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-11","chapter_title":"道教義樞","section_title":"道教義樞序","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-12","chapter_title":"道教義樞","section_title":"道教義樞卷之一","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-13","chapter_title":"道教義樞","section_title":"道德義第一","is_available":true}],"plain_text":"# 道教義樞\n經名：道教義樞。原題清溪道士孟安排集，書成於唐高宗時。十卷（原缺第六卷）。底本出處：《正統道藏》太平部。\n目　錄\n## 第一卷\n道德義　法身義　三寶義　位業義\n## 第二卷\n三洞義　七部義　十二部義\n## 第三卷\n兩半義　道意義　十善義　因果義\n## 第四卷\n五廕義　六情義　三業義　十惡義\n## 第五卷\n三一義　二觀義　三乘義（原缺）\n第六卷（原缺）\n六通義　四達義　六度義　四等義\n## 第七卷\n三界義　五道義　混元義\n## 第八卷\n理教義　境智義　自然義　道性義\n## 第九卷\n福田義　淨土義　三世義　五濁義\n## 第十卷\n動寂義　感應義　有無義　假實義\n## 道教義樞序\n青溪道士孟安排集\n夫道者，至虛至寂，甚真甚妙，而虛無不通，寂無不應。於是有元始天尊應氣成象，自寂而動，從真起應，出乎混沌之際，窈冥之中，含養元和，化貸陰陽也。故老君《道經》雲：窈冥中有精，恍惚中有象。又云：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行不殆，可以為天下母。蓋明元始天尊於混沌之間應氣成象，故有物混成也。《靈寶無量度人經》雲：渺渺億劫，混沌之中，上無復色，下無復淵，金剛乘天，無形無影，赤明開圖，運度自然，元始安鎮，敷落五篇。故知元始天尊以金剛妙質，乘運天氣，布化陶鈞。致分度，自然儀象，女圖敷鎮也。《儒書經籍志》雲：元始天尊生於太無之先，稟自然之炁，沖虛凝遠，莫知其極。天地淪壞，劫數終盡，而天尊之體常存不滅。每至天地初開，或在玉京之上，或在五方凈土，授以秘道，謂之開劫度人。然其開劫，非一度矣，故有延康、赤明、龍漢、開皇，是其年號耳。其所度人，皆諸天仙聖，無量上品，有太上老君、天真皇人、五方天帝及諸仙官，轉共承受。所說之經，亦稟元一之炁，自然而有，非所造為，亦與天尊常存不滅。天地不壞，則蘊而莫傳，劫運若開，其文自見。凡有八字，盡道之奧，謂之天書。字方一丈，八角垂光，光彩照曜，驚心駭目，雖諸天仙，不能省視。天尊之開劫也，乃命天真皇人，吹轉天音而辯析之。真人已下至於諸仙，展轉節級，以次相授。諸仙得之，始授世人矣。《靈寶經》雲：元始天尊以龍漢之年，出法度人。滅過去後，天地破壞，無復光明，男女灰滅，淪於延康。幽幽冥冥，億劫之中，至赤明開光，天地復位，我又出世，號無名之君，出法教化，度諸天人。我過去後，一劫交周，天地又壞，復無光明。至開皇元年，我於始青天中，號元始天尊，流演法教，度諸天真。《度人本行經》雲：自元始開光已來，至於赤明元年，經九千九百億萬劫。《度人本際經》雲：元始天尊為汝等，故權應見身，教導開度，諸未度者，為後世緣。今當反神還乎無為湛然，常寂不動之處。又云：自我得道以來，經無量劫，常在世間，未曾捨離。若應度者，恆見我身，運會遷移，則不能見。此劫眾生，機宜所感，當由道君，而得度脫。是故我今昇玄入妙，汝等肉眼，不能見我真實之身，謂言滅盡。但修正觀，自當見我，與今無異。若於空相，未能明審，猶憑影象，係錄其心。當鑄紫金，寫我真相，禮拜供養，如對真形，想念丹禱，功德齊等。貧窮之人，泥木銅彩，隨力能辦，殿堂帳座，幡花燈燭，稱力供養，如事真身。承此因緣，終歸上道。是知元始天尊，生乎妙炁，忽焉有像，應化無窮。顯跡託形，無因無待；演法開教，有始有終。老君度人，明應象之理；太玄本際，示真寂之由；本行論其劫時，靈寶標其名號。不經穢濁，所謂清虛，是稱玄妙，豈同夫釋氏託生，終開右脇，老君出世，必從左腋乎？而悠悠之徒，未能窮源討本，所以好儒術者，但習典墳，崇真如者，惟觀釋典。至於道經幽秘，罕有研尋，既不知其指歸，實亦昧其篇目，遂乃各齊其所見，多以天尊為虛誕也。故知井蛙不可以語於海，夏蟲不可以語於冰。信哉斯言！信哉斯言！洎乎元始天尊昇玄入妙，形像既著，文教大行，玄言滿於天下，奧義盈乎寶藏。於是繫象探其深旨，子史竊其微詞，翻譯之流，實宗其要。所以儒書道教，事或相通；了義玄章，理歸其一。能知其本，則彼我俱忘；但識其末，則是非斯起。而世人逐末者眾，歸本者稀，欲令息紛競於胸中，固不可也，惜哉！莊生有言，舉天下皆惑，餘雖有所嚮，庸可得乎？其有支公十番之辯，鍾生四本之談，雖事玄虛，空論勝負；王家八並，宋氏四非，赭道正之玄章，劉先生之通論，鹹存主客，從競往還。至於二觀、三乘、六通、四等，眾經要旨，秘而未申，惟玄門大義，盛論斯致。但以其文浩博，學者罕能精研，遂使修證迷位業之階差；談講昧理教之深淺。今依准此論，芟夷繁冗，廣引眾經，以事類之，名曰《道教義樞》。顯至道之教方，標大義之樞要，勒成十卷，凡三十七條。俾夫大笑之流，蕭然悟法；勤行之士，指示玄宗。不其善乎？不其善乎？\n## 道教義樞卷之一\n道德義第一　　法身義第二\n三寶義第三　　位業義第四\n## 道德義第一\n義曰：道德者，虛極之玄宗，妙化之深致。神功濳運，則理在生成；至德幽通，則義該亭毒。有無斯絕，物我都忘，此其致也。故《道德經》雲：道生之，德畜之。又云：大道汎兮，玄德深遠。《西昇經》雲：道德混沌玄同也。\n釋曰：道者，理也。通者，導也。德者，得也，成也，不喪也。言理者，謂理實虛無。《消魔經》雲：夫道者，無也。言通者，謂能通生萬法，變通無壅。河上公雲：道，四通也。言道者，謂導執令忘，引凡令聖。《自然經》雲：導末歸本，本即真性，末即妄情也。德言得者，謂得於道果。《太平經》雲：德者，正相得也。言成者，謂成濟眾生，令成極道，此就果為名；亦資成空行，此就因為目。《德經》雲：成之熟之也。言不喪者，謂上德不失德，故云不喪也。《太平經》雲：常得不喪也。然道德玄絕，自應無名，開教引凡，強立稱謂。故寄彼無名之名，表宣正理，令識名之無名，方了玄教。故《靈寶經》雲：虛無常自然，強名字大道。\n又道德體用義者，道義主無，治物有病，德義主有，治世無惑。陸先生雲：虛寂為道體，虛無不通，寂無不應。玄靖法師以智慧為道體，神通為道用。又云：道德一體而其二義，一而不一，二而不二。不可說其有體有用，無體無用，蓋是無體為體，體而無體，無用為用，用而無用，然則無一法非其體，無一義非其功也。尋其體也，離空離有，非陰非陽，視聽不得，搏觸莫辯。尋其用也，能權","is_preview":true,"preview_page_limit":10}