{"resource_id":3077,"title":"三洞神符记","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"三洞神符記","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["經名：三洞神符記。撰人不詳，約出於唐代。原係《玄門大論》中一篇，後分出單行。一卷。底本出處：《正統道藏》洞真部神符類。參見《雲笈七籤》卷七。","三洞神符記","說三元八會六書之法","《道門大論》曰：一者陰陽初分，有三元五德八會之氣，以成飛天之書，後撰為八龍雲篆明光之章。陸先生解三才，謂之三元。三元既立，五行鹹具。以五行為五位，三五和合，謂之八會，為眾書之文。又有八龍雲篆明光之章，自然飛玄之氣，結空成文，字方一丈，肇於諸天之內，生立一切也。按《真誥》紫微夫人說，三元八會之書，建文章之祖，八龍雲篆，是根宗所起，有書之始也。又云：八會是三才五行，形在既判之後。亦書雲：靈寶赤書五篇真文，出於元始之先。即此而論，三元應非三才，五德應非五行也。此正應是三寶丈人之三氣。三氣自非五德耳。故《九天生神章》雲：天地萬化，自非三元所育，九氣所導，莫能生也。又曰：三氣為天地之尊，九氣為萬物之根。故知此三元，在天地未開，三才未生之前也。宋法師解八會秪是三氣五德。三元者，一曰混洞太無元高上玉皇之氣，二曰赤混太無元無上玉清之氣，三曰冥寂玄通元無上玉虛之氣。五德者，即三元所有三五會，即陰陽和，陰有少陰、太陰，陽有少陽、太陽，就和中之和，為五德也。篆者，撰也，撰集雲書，謂之雲篆。此即三元八會之文、八龍雲篆之章。皆是天書，三元八會之例是也。雲篆明光，則五符五勝之例是也。八會本文凡一千一百九字。其篇真文，合六百六十· 八字。是三才之元根，生立天地，開化人神，萬物之由。故云有天道、地道、神道、人道，此之謂也。《玉訣》雲：修用此法，五篇皆分字數，各有四條：","一者，主召九天上帝，校神仙圖籙，求仙致真之法。二者，主召天宿星宮，正天分度，保國寧民之道。三者，攝制酆都六天之氣。四者，勑命水帝，制召龍鳥也。其諸天內音，一天有八字，三十二天合二百五十六字。論諸天度數期會，大聖真仙，名諱位號，所治官府，臺城處所，神仙變化，升降品次，眾魔種類，人鬼生死轉輪因緣。其十三字是五方元精名號，服御求仙、鍊神化形、白日騰空之法。餘一百二十二字闕母音解。","二者，演八會為龍鳳之文，謂之龍書。此下皆玄聖所述，以寫天文也。","三者，軒轅之時，蒼頡傍龍鳳之勢，採鳥跡為古文，以代結繩，即古體也。","四者，周時史籀變古文為大篆。","五者，秦時程邈變大篆為小篆。","六者，秦後盱陽變小篆為隸書。又云：漢謂隸書曰佐書。或言程邈獄中所造，出於徒隸，故以隸為名。此即為六書也。","雲篆","又有雲篆明光之章，為順形梵書，文別為六十四種，播於三十六天。今經書相傅，皆以隸字解天書，相雜而行也。","八體六書六文","一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八日隸書。王莽時使司徒甄豐校定文字，復有六書：一曰古文，孔子壁中書，二曰奇字，古文異書，三曰篆書，四曰佐書，即隸書，五日繆篆，所以摹印，六曰鳥篆，翻言也。倉頡始書，已應有筆。《詩》雲彤管，則是筆也。而言蒙恬造筆者，蓋恬為秦將，三世有名，制削筆精，能獨擅名也。漢和帝時蔡倫始造紙爾。前唯書簡牒。牒者，詮牒語事也。簡者，在簡而不繁也。但知本是天書金簡，餘地書已下，八體六文，皆從真出外，學者自更詳之。又未知何時書於此經在紙作卷。今謂劫初已自有筆，太真所書，何言無也？及以八體六文等耶？以天尊造化，具一切法也。後人承用，自有前後耳。六文，一曰像形，日月是也，二曰指事，上下是也，三曰形聲，河海是也，四曰會意，武信是也，五曰轉注，考老是也，六曰假借，令長是也。","符字","一切萬物，莫不以精氣為用。故二儀三景，皆以精氣行乎其中。萬物既有，亦以精氣行乎其中也。是則五行六物，莫不有精氣者也。以道之精氣布之簡墨，會物之精氣，以卻邪偽，輔助正真，召會群靈，制御生死，保持劫運，安鎮五方。然此符本於結空，太真仰寫天文，分置方位，區別影象符書之異。符者，通取雲物星辰之勢；書者，別析音句詮量之旨；圖者，畫取靈變之狀。然符中有書，參似影象。書中有圖，形聲並用。故有八體六文，更相發顯。","八顯","八顯者，一曰天書，八會是也，二曰神書，雲篆是也，三曰地書，龍鳳之像也，四曰內書，龜龍魚鳥所吐者也，五曰外書，鱗甲羽毛所載也，六曰鬼書，雜體微昧，非人所解者也，七曰中夏書，草藝雲篆是也，八曰戎夷書，類於蜫蟲者也。此六文八體，或今字同古，或古字同今，符彩交加，共成一法，合為一用，故同異無定也。此依宋法師所說，未見正文。而三洞經中，符有字者，如古文《尚書》中有古字，與今同者耳。","玉字訣","太上道君於南丹洞陽上綰，為學士王龍賜說此靈文玉字之訣。但未知定是何世所注。學者尋之。又說諸修行符醮五方思存禳災等法，然正是解訣八會之文，而就本文理中復明理，如解真文中更明感通之理。《定志經》又云：出思微之義？事中復有事，如《玉訣》中復明傳經及盟授威儀之事。然諸經中凡有解訣，皆通謂之《玉訣》也。","皇文帝書","《三皇經》雲：皇文帝書，皆出自然虛無，空中結氣成字，無祖無先，無窮無極，隨運隱見，綿綿常存。","天書","《諸天內音經》雲：忽有天書，字方一丈，自然見空，其上文彩煥爛，八角垂芒，精光亂眼，不可得看。天真皇人曰：斯文尊妙，不譬於常。是故開大有之始，而閉天光明。以寶其道，而尊其文。其字宛奧，非凡書之體。蓋貴其妙象而隱其至真也。","龍章","《靈寶經》雲：赤明開圖，運度自然，元始安鎮，敷落五篇，赤書玉字，八威龍文，保制劫運，使天長存。此之龍章也。","鳳文","《紫鳳赤書經》雲：此經舊文，藏在太上六合紫房之內，有六頭獅子巨獸夾墻，玉童玉女侍衛鳳文。","玉牒金書","三元布經，皆刻金丹之書，盛以自然雲錦之囊，封以三元寶神之章，藏於九天之上大有之官，謂之玉牒金書。又云：以紫玉為簡，生金為文，編以金縷，纏以青絲。《太上太真科》雲：玉牒金書，七寶為簡，又名紫簡。","石字","《本行經》雲：道言：昔禪黎世界隊王有女字絓音，生仍不言，年至十四，主怪之焉，乃棄女於南浮長桑之阿空山之中。女行山周市，忽與神人會於丹陵之舍栢林之下。神執絓音右手，題赤石之上，語桂音曰：汝雖不能言，可憶此也。天為其"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"三洞神符記","section_title":"正文","is_available":true}],"plain_text":"# 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八字。是三才之元根，生立天地，開化人神，萬物之由。故云有天道、地道、神道、人道，此之謂也。《玉訣》雲：修用此法，五篇皆分字數，各有四條：\n一者，主召九天上帝，校神仙圖籙，求仙致真之法。二者，主召天宿星宮，正天分度，保國寧民之道。三者，攝制酆都六天之氣。四者，勑命水帝，制召龍鳥也。其諸天內音，一天有八字，三十二天合二百五十六字。論諸天度數期會，大聖真仙，名諱位號，所治官府，臺城處所，神仙變化，升降品次，眾魔種類，人鬼生死轉輪因緣。其十三字是五方元精名號，服御求仙、鍊神化形、白日騰空之法。餘一百二十二字闕母音解。\n二者，演八會為龍鳳之文，謂之龍書。此下皆玄聖所述，以寫天文也。\n三者，軒轅之時，蒼頡傍龍鳳之勢，採鳥跡為古文，以代結繩，即古體也。\n四者，周時史籀變古文為大篆。\n五者，秦時程邈變大篆為小篆。\n六者，秦後盱陽變小篆為隸書。又云：漢謂隸書曰佐書。或言程邈獄中所造，出於徒隸，故以隸為名。此即為六書也。\n雲篆\n又有雲篆明光之章，為順形梵書，文別為六十四種，播於三十六天。今經書相傅，皆以隸字解天書，相雜而行也。\n八體六書六文\n一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八日隸書。王莽時使司徒甄豐校定文字，復有六書：一曰古文，孔子壁中書，二曰奇字，古文異書，三曰篆書，四曰佐書，即隸書，五日繆篆，所以摹印，六曰鳥篆，翻言也。倉頡始書，已應有筆。《詩》雲彤管，則是筆也。而言蒙恬造筆者，蓋恬為秦將，三世有名，制削筆精，能獨擅名也。漢和帝時蔡倫始造紙爾。前唯書簡牒。牒者，詮牒語事也。簡者，在簡而不繁也。但知本是天書金簡，餘地書已下，八體六文，皆從真出外，學者自更詳之。又未知何時書於此經在紙作卷。今謂劫初已自有筆，太真所書，何言無也？及以八體六文等耶？以天尊造化，具一切法也。後人承用，自有前後耳。六文，一曰像形，日月是也，二曰指事，上下是也，三曰形聲，河海是也，四曰會意，武信是也，五曰轉注，考老是也，六曰假借，令長是也。\n符字\n一切萬物，莫不以精氣為用。故二儀三景，皆以精氣行乎其中。萬物既有，亦以精氣行乎其中也。是則五行六物，莫不有精氣者也。以道之精氣布之簡墨，會物之精氣，以卻邪偽，輔助正真，召會群靈，制御生死，保持劫運，安鎮五方。然此符本於結空，太真仰寫天文，分置方位，區別影象符書之異。符者，通取雲物星辰之勢；書者，別析音句詮量之旨；圖者，畫取靈變之狀。然符中有書，參似影象。書中有圖，形聲並用。故有八體六文，更相發顯。\n八顯\n八顯者，一曰天書，八會是也，二曰神書，雲篆是也，三曰地書，龍鳳之像也，四曰內書，龜龍魚鳥所吐者也，五曰外書，鱗甲羽毛所載也，六曰鬼書，雜體微昧，非人所解者也，七曰中夏書，草藝雲篆是也，八曰戎夷書，類於蜫蟲者也。此六文八體，或今字同古，或古字同今，符彩交加，共成一法，合為一用，故同異無定也。此依宋法師所說，未見正文。而三洞經中，符有字者，如古文《尚書》中有古字，與今同者耳。\n玉字訣\n太上道君於南丹洞陽上綰，為學士王龍賜說此靈文玉字之訣。但未知定是何世所注。學者尋之。又說諸修行符醮五方思存禳災等法，然正是解訣八會之文，而就本文理中復明理，如解真文中更明感通之理。《定志經》又云：出思微之義？事中復有事，如《玉訣》中復明傳經及盟授威儀之事。然諸經中凡有解訣，皆通謂之《玉訣》也。\n皇文帝書\n《三皇經》雲：皇文帝書，皆出自然虛無，空中結氣成字，無祖無先，無窮無極，隨運隱見，綿綿常存。\n天書\n《諸天內音經》雲：忽有天書，字方一丈，自然見空，其上文彩煥爛，八角垂芒，精光亂眼，不可得看。天真皇人曰：斯文尊妙，不譬於常。是故開大有之始，而閉天光明。以寶其道，而尊其文。其字宛奧，非凡書之體。蓋貴其妙象而隱其至真也。\n龍章\n《靈寶經》雲：赤明開圖，運度自然，元始安鎮，敷落五篇，赤書玉字，八威龍文，保制劫運，使天長存。此之龍章也。\n鳳文\n《紫鳳赤書經》雲：此經舊文，藏在太上六合紫房之內，有六頭獅子巨獸夾墻，玉童玉女侍衛鳳文。\n玉牒金書\n三元布經，皆刻金丹之書，盛以自然雲錦之囊，封以三元寶神之章，藏於九天之上大有之官，謂之玉牒金書。又云：以紫玉為簡，生金為文，編以金縷，纏以青絲。《太上太真科》雲：玉牒金書，七寶為簡，又名紫簡。\n石字\n《本行經》雲：道言：昔禪黎世界隊王有女字絓音，生仍不言，年至十四，主怪之焉，乃棄女於南浮長桑之阿空山之中。女行山周市，忽與神人會於丹陵之舍栢林之下。神執絓音右手，題赤石之上，語桂音曰：汝雖不能言，可憶此也。天為其","is_preview":true,"preview_page_limit":10}