{"resource_id":3066,"title":"黄帝阴符经注","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"黃帝陰符經註","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["經名：黃帝陰符經註。金元間道士侯善淵撰。一卷。底本出處：《正統道藏》洞真部玉訣類。"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"黃帝陰符經註序","paragraphs":["大道無方，窮之彌遠；至真不宰，測之彌深。玄微眾妙，孰可期之？曰《黃帝陰符經》焉，陰者，內著陰靈之性；符者，外契純一之真。至真則上通三要之正，其正則下伏九竅之邪。然則死生之理，其機在目。曰不為聾瞽，故得觀天之道，神明出焉，是謂執天之行，爰夫經義者，聖功必盡於此矣。","黃帝陰符經註","陰符者，性合純一之道也。","姑射山太玄子侯善淵註","觀天之道，","神變適清陽之炁者是也。","執天之行，盡矣。","德與天通，其機盡於此矣。","天有五賊，見之者昌。","五行不順，必賊其命；五神通眐，之者自昌。","五賊在心，施行於天。","天之五賊，本在於心，心通五神，行於天。","宇宙在乎手，","靈樞運變，如挈天地之機也。","萬化生乎身。","萬神通化，體道為身。","天性，人也。人心，機也。","人心與天性同德，故為心之機也。","立天之道，以定人也。","天道無為，獨立不改；人道相通，以定其心。","天發殺機，龍蛇起陸。","龍蛇亦受天地之性，起陸者，施天地生殺之機也。","人發殺機，天地反覆。","人行誅戮，天覆地反，故天人合發其機也。","天人合發，萬變定基。","人性與天性契同，善惡變化，無不定其基址。","性有巧拙，可以伏藏。","巧拙之性皆從道化，無不伏藏其理。","九竅之邪，","耳不聰而目不明，精之妄施，焉得其正乎？","在乎三要，","一者太始之元，二者遍昱之通，三者胎光之凝。三一之政，是謂至道之要也。","可以動靜。","靜則大道寂然無心，動則神用感而通玄。","火生於木，禍發必剋。","木中隱火，禍發則灰燼其形；人之有性，無明則自喪其真。","奸生於國，時動必潰。","治身不正，其神散亡。","知之修鍊，謂之聖人。","知存亡，不失其正，則善養元神，上合虛無之道，是謂聖人之德也。","天生天殺，道之理也。","生因天之生，死因天之殺，生殺之機，本道之至理也。","天地，萬物之盜。","物盜天地，所從其化。","萬物，人之盜。","人盜萬物，所計其生。","人，萬物之盜。","物極自反，復盜於人。","三盜既宜，三才既安。","遞互相盜，自合其宜；天地人倫，自安其分。","故曰：食其時，","故神用不失其節也。","百骸理。動其機，萬化鞍。","百關之正，動合其機；一真通變，萬化自安。","人知其神","祈於外化，背失正宗。","而神，不知","本真實有，日用不知。","不神所以神也。","非為外聖，自己天真。","日月有數，","躔度依時，明而合數。","大小有定。","至神通道，定合其宜。","聖功生焉。","元神顯化，至道生焉。","神明出焉。","目無疵病，身外有身。","其道機也，","神明出化，乃盜天地之機也。","天下莫不見，","率化之性皆明，至道之中矣。","莫能知。","日用而不悟其理也。","君子得之固窮，","君子悟之，固親其理。","小人得之輕命。","小人悟之，不專其理，背理頤生，自輕其命矣。","瞽者善聽，","神光不明，善諳其聰","聾者善視。","塞耳不聰，善眐其明。","絕利一源，","不貪外貨，專守一源之道。","用師十倍；","守一無雜，師資十倍之功。","三反晝夜，","神明象帝，至道相通；三一混元，晝夜不失其正。","用師萬倍。","三一晝夜無虧，師資萬倍之功也。","心生於物，","見物情遷，神不居妙。","死於物，","心有所著，轉於生死。","機在目。","目為五神之戶牖，開闔有生死之機。","天之無恩而大恩生。","天施惠愛，不以仁恩；物之從化，而大恩生矣。","迅雷烈風，莫不蠢然。","怒雲暴風，無不蠢然，承天地大恩而生矣。","至樂性餘，至靜則廉。","天施惠愛，物性至樂有餘，靜則靜安常道之中，廉則廉用神變之至也。","天之至私，用之至公。","天之玄德無私，故能成其私者，無用不在於此，故能至其公矣。","禽之制在炁。","神真羽化承天地正炁者哉？","生者，死之根。","入生之死，迺出死之生也。","死者，生之根。","入死之生，迺出生之死也。","恩生於害，","道施恩德，物性為害，害及恩生，則福兮禍所伏。","害生於恩。","物性從化，承德之恩，恩及害生，則禍兮福所倚。","愚人以天地文理聖，","以，用也，文，善美也。若人用天地善美之理，理，猶正也。正達無為，妙通玄化，從凡入聖，是謂至真。","我以時物文理哲。","叡執者以用時物，善正其哲，哲猶智也，然聖用時物焉，入其機，未嘗至於聖矣。","人以虞愚，我以不虞聖，人以期其聖，我以不期其聖。故曰：瀋水入火，自取滅亡。自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝。陰陽相推而變化順矣。是故聖人知自然之道不可違，因而制之。至靜之道，律曆所不能契。爰有奇器，是生永珍。八卦甲子，神機鬼藏。陰陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣。","黃帝陰符經註竟"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"黃帝陰符經註","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"黃帝陰符經註","section_title":"黃帝陰符經註序","is_available":true}],"plain_text":"# 黃帝陰符經註\n經名：黃帝陰符經註。金元間道士侯善淵撰。一卷。底本出處：《正統道藏》洞真部玉訣類。\n## 黃帝陰符經註序\n大道無方，窮之彌遠；至真不宰，測之彌深。玄微眾妙，孰可期之？曰《黃帝陰符經》焉，陰者，內著陰靈之性；符者，外契純一之真。至真則上通三要之正，其正則下伏九竅之邪。然則死生之理，其機在目。曰不為聾瞽，故得觀天之道，神明出焉，是謂執天之行，爰夫經義者，聖功必盡於此矣。\n黃帝陰符經註\n陰符者，性合純一之道也。\n姑射山太玄子侯善淵註\n觀天之道，\n神變適清陽之炁者是也。\n執天之行，盡矣。\n德與天通，其機盡於此矣。\n天有五賊，見之者昌。\n五行不順，必賊其命；五神通眐，之者自昌。\n五賊在心，施行於天。\n天之五賊，本在於心，心通五神，行於天。\n宇宙在乎手，\n靈樞運變，如挈天地之機也。\n萬化生乎身。\n萬神通化，體道為身。\n天性，人也。人心，機也。\n人心與天性同德，故為心之機也。\n立天之道，以定人也。\n天道無為，獨立不改；人道相通，以定其心。\n天發殺機，龍蛇起陸。\n龍蛇亦受天地之性，起陸者，施天地生殺之機也。\n人發殺機，天地反覆。\n人行誅戮，天覆地反，故天人合發其機也。\n天人合發，萬變定基。\n人性與天性契同，善惡變化，無不定其基址。\n性有巧拙，可以伏藏。\n巧拙之性皆從道化，無不伏藏其理。\n九竅之邪，\n耳不聰而目不明，精之妄施，焉得其正乎？\n在乎三要，\n一者太始之元，二者遍昱之通，三者胎光之凝。三一之政，是謂至道之要也。\n可以動靜。\n靜則大道寂然無心，動則神用感而通玄。\n火生於木，禍發必剋。\n木中隱火，禍發則灰燼其形；人之有性，無明則自喪其真。\n奸生於國，時動必潰。\n治身不正，其神散亡。\n知之修鍊，謂之聖人。\n知存亡，不失其正，則善養元神，上合虛無之道，是謂聖人之德也。\n天生天殺，道之理也。\n生因天之生，死因天之殺，生殺之機，本道之至理也。\n天地，萬物之盜。\n物盜天地，所從其化。\n萬物，人之盜。\n人盜萬物，所計其生。\n人，萬物之盜。\n物極自反，復盜於人。\n三盜既宜，三才既安。\n遞互相盜，自合其宜；天地人倫，自安其分。\n故曰：食其時，\n故神用不失其節也。\n百骸理。動其機，萬化鞍。\n百關之正，動合其機；一真通變，萬化自安。\n人知其神\n祈於外化，背失正宗。\n而神，不知\n本真實有，日用不知。\n不神所以神也。\n非為外聖，自己天真。\n日月有數，\n躔度依時，明而合數。\n大小有定。\n至神通道，定合其宜。\n聖功生焉。\n元神顯化，至道生焉。\n神明出焉。\n目無疵病，身外有身。\n其道機也，\n神明出化，乃盜天地之機也。\n天下莫不見，\n率化之性皆明，至道之中矣。\n莫能知。\n日用而不悟其理也。\n君子得之固窮，\n君子悟之，固親其理。\n小人得之輕命。\n小人悟之，不專其理，背理頤生，自輕其命矣。\n瞽者善聽，\n神光不明，善諳其聰\n聾者善視。\n塞耳不聰，善眐其明。\n絕利一源，\n不貪外貨，專守一源之道。\n用師十倍；\n守一無雜，師資十倍之功。\n三反晝夜，\n神明象帝，至道相通；三一混元，晝夜不失其正。\n用師萬倍。\n三一晝夜無虧，師資萬倍之功也。\n心生於物，\n見物情遷，神不居妙。\n死於物，\n心有所著，轉於生死。\n機在目。\n目為五神之戶牖，開闔有生死之機。\n天之無恩而大恩生。\n天施惠愛，不以仁恩；物之從化，而大恩生矣。\n迅雷烈風，莫不蠢然。\n怒雲暴風，無不蠢然，承天地大恩而生矣。\n至樂性餘，至靜則廉。\n天施惠愛，物性至樂有餘，靜則靜安常道之中，廉則廉用神變之至也。\n天之至私，用之至公。\n天之玄德無私，故能成其私者，無用不在於此，故能至其公矣。\n禽之制在炁。\n神真羽化承天地正炁者哉？\n生者，死之根。\n入生之死，迺出死之生也。\n死者，生之根。\n入死之生，迺出生之死也。\n恩生於害，\n道施恩德，物性為害，害及恩生，則福兮禍所伏。\n害生於恩。\n物性從化，承德之恩，恩及害生，則禍兮福所倚。\n愚人以天地文理聖，\n以，用也，文，善美也。若人用天地善美之理，理，猶正也。正達無為，妙通玄化，從凡入聖，是謂至真。\n我以時物文理哲。\n叡執者以用時物，善正其哲，哲猶智也，然聖用時物焉，入其機，未嘗至於聖矣。\n人以虞愚，我以不虞聖，人以期其聖，我以不期其聖。故曰：瀋水入火，自取滅亡。自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝。陰陽相推而變化順矣。是故聖人知自然之道不可違，因而制之。至靜之道，律曆所不能契。爰有奇器，是生永珍。八卦甲子，神機鬼藏。陰陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣。\n黃帝陰符經註竟","is_preview":true,"preview_page_limit":10}