{"resource_id":3026,"title":"吕纯阳真人沁园春丹词批注","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"呂純陽真人沁園春丹詞批註","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["呂純陽真人沁園春丹詞註解","經名：呂純陽真人沁園春丹詞元俞攻撰。註解。一卷。底本出處：《正統道藏》洞真部玉訣類。","呂純陽真人沁園春丹詞註解","林屋山人全陽子註解","七返還丹，","七，火數也，煉丹之法，其先以紅投黑而生藥，既有藥，然後進火煉黑入紅而成丹，故日七返還丹。即非自寅至申之七時也。張紫陽《悟真篇》雲：金公本是束家子，送在西鄰寄體生，認得喚來歸舍養，配將妮女作親情。是此義也。","在人先須煉己待時。","《離騷·遠遊篇》雲：毋滑而魂兮彼將自然，一氣孔神兮於中夜，存虛以待之兮無為之先，即煉己待時之謂也。要在收視返聽，寂然不動，凝神於太虛，無一毫雜想。少焉神入氣中，氣與神合，則真息自定，神明自來，不過片餉問耳。邵康節《先天吟》雲：若問先天一字無，後天方要著功夫。丹法亦然，探藥於先天則無為，進火於後天則有為。不可以一律齊也。","正一陽初動，","白紫清《珠玉集·丹髓歌》雲：煉丹不用尋冬至，身中自有一陽生。然吾何以知身中之一陽生也？蓋彈指聲中巽門豁開，而心覺恍惚之時是也。吾於此時鼓之以豪籥，緞之以猛火，則真鉛出坎，而河車不敢暫留停，運入崑崙峰頂，乃可以為還丹。邵康節《恍惚吟》雲：恍惚陰陽初變化，綑縊天地乍迴旋，中問些子好光景，安得功夫入語言。非洞曉陰陽造化，疇克知此。","中宵漏永，","中宵，即半夜子時也。《周易參同契》雲：含元虛危，播精於子，是也。又云：晦朔之間合符行，中謂三十日半夜子時之前，介乎晦朔之間也。若蹙之於一日，則每夜子時之前即晦朔之問，初不拘於三十日之半夜也。《悟真篇》雲：日月三旬一遇逢，以時易日法神功，其說明矣。漏者，滴漏也。滴漏有內有外，在內乃氣之出入息也，薛紫賢《復命篇》雲：此心卻似糠灰火，靜坐時聞滴漏聲是也。在外即更漏也。或疑《悟真篇》有須知大隱居朝市，休向深山守靜孤之說，殊不知在深山則難得燈與漏也。或又疑日：陳泥九《翠虛篇》雲：若言刻漏無憑信，不會玄機藥未成。而又云：日視土圭，夜瞻刻漏，謬之甚矣。何其說之自相戾也？日：修煉之初，功夫未純熟，恐或差違，故叉外立刻漏以為時侯之準則，若至於功夫純熟，丹田有種，則精生有時，時至神知，雖當寢寐，有不待吹醒而亦自覺悟，又何叉刻漏為哉。漏永者，言其點點相　續而無問斷也。在吾身求之，則真息綿綿勿令間斷，如漏水之相續無異也。","溫溫鉛鼎光透簾帷。","鉛即藥也，鼎謂下丹田也。子時將至，而陽氣潛萌於其下，所以溫溫也。簾帷者，眼也。垂眼下視，有垂簾之象，故日簾帷。丹田有藥而陽氣上升，透於兩眉之間，是以有光。譬之，室中有燭，燭光映於窗牖而明，蓋非窗牖之明，乃燭之明也。或者乍見此景，而驚訝失喜，以為奇異，則心動而神散矣。慾望成丹，不亦遠乎？","造化爭馳，","造化爭馳，謂坤之未復之初也。其時瓊鐘一扣，玉洞雙開，《復命篇》謂：兩畔同升共一斤是也。","虎龍交媾，","《參同契》雲：龍呼於虎，虎吸龍精，兩相飲食j俱相吞併。作丹之時，要在心息相依，然後神凝氣聚，交媾而為藥。陳朝元《玉芝書》雲：玄黃若二也無交媾，爭得陽從坎下飛。故叉陰陽交媾，丹田有藥，乃可以進火也。","進火功夫牛鬥危。","牛、鬥、危，乃身中火候之方位。謂進火功夫自子而發端，至寅而搬運，如天之生物，胚胎於子，至寅而出也。《參同契》雲：始於束北箕斗之鄉，旋而右轉，嘔輪吐萌。《翠虛篇》雲：有一子母分胎路，妙在尾箕斗牛女，與此同旨。或以牛鬥危為猶鬥危，而引用《悟真篇》兩手捉來令死鬥之語，以發明之，是亦一說也。","曲江上見月華瑩爭，","《翠虛篇》雲：西南路上月華明，大藥還從此處生，記得古人詩一句，曲江之上鵲橋橫。古仙本以小腸有九盤十二曲，是為曲江，後人復以鼻口之問為曲江，二說俱通。而《翠虛》又以西南路上發明其說，可謂深切著明矣。蓋西南屬坤，坤為腹，藥生於丹田之時，腸氣上達，麗於目而有光，故自目至臍一路，皆虛白晃耀如月華之明也。有箇烏飛。有箇烏飛者，身中之天地交，坎離合，二氣綑縊結成一滴露珠，而飛落丹田中也。陳希夷《指玄篇》雲：有箇烏飛入桂官。《翠虛篇》雲：紅蓮含藥，露珠凝碧，飛落華池滴滴。《珠玉集·還源篇》雲：人能明此理，一點落黃庭。白紫清詞雲：而今識破金烏飛入蟾窟，皆此義也。","當時自飲刀圭，","醫書言方寸匕，又言刀圭。刀圭者，刀頭圭角些子而已，或以刀為金，圭為二土交合，此迺求奇之說，非至論也。自飲雲者，遍歷三官降而入口，與《悟真篇》謂：脫胎入口身通聖，其義一也。或疑既脫胎何為復入口，遂以為丹自外來，從而吞嚥外物，去道遠矣。《翠虛篇》不云乎：探之煉之未片餉，一氣眇眇通三關，三關來往氣無窮，一道白脈朝泥九，泥九之上紫金鼎，鼎中一塊紫金團，化為玉漿流入口，香甜清爽遍舌端。","是豈自身外而來者耶？","又誰信無中養就兄。","金丹大道，至簡至易，於無中生有，養就嬰兒。如涕唾精津氣血液之類，止可接助玖為階梯，非丹質也。學者局於管見，往往以先入之說為主，更不肯參究丹書，雖有道者欲與開發，孰為之信。《翠虛篇》雲：怪事教人笑甕回，男兄今也會懷胎，自家精血自交結，身裹夫妻是妙哉。蓋夫婦即陰陽之異名，非真有所謂夫婦也。或者偏執竹破竹補之說，遂謂以人補人，而專意於三峰邪衛，又安信金丹乃清李無為之道，而果於無中生有哉。","辯水源清濁，","清濁之說蓋嘗辯之矣。一日天清地濁稟生成，一日取清拾濁更玄玄。今日水源清濁，則請就水源兩字辮之。蓋天一生水，其位居北，以入水同歸於此，故謂之水源。《翠虛篇》雲：促將百脈盡歸源，蓋謂此也。在上日清，在下日濁，始者上下相交，混而為一，久之則漸漸訂漸漸清清，則至樂生於其中矣。劉海蟾《還金篇》謂：水澄凝琥珀是也。乃若留清去濁之說，則自是一義，愚註《參同契》於形體為灰土、狀若明窗塵下，已詳言之，玆不復贅。","木金問隔。","人身有一物分而為二，其浮者為木，沉者為金，一束一西，故謂之問隔。若得斗柄之機，幹運使之上下迴圈，如天河之流轉，則木性愛金，金情戀木，而刑德並會不間隔矣。彼有以兩目交光於中央，為金木不問隔，此亦一說。然以《參同契》、《悟真篇》考之則所謂金木問隔者，其義蓋在內而不在外也"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"呂純陽真人沁園春丹詞批註","section_title":"正文","is_available":true}],"plain_text":"# 呂純陽真人沁園春丹詞批註\n呂純陽真人沁園春丹詞註解\n經名：呂純陽真人沁園春丹詞元俞攻撰。註解。一卷。底本出處：《正統道藏》洞真部玉訣類。\n呂純陽真人沁園春丹詞註解\n林屋山人全陽子註解\n七返還丹，\n七，火數也，煉丹之法，其先以紅投黑而生藥，既有藥，然後進火煉黑入紅而成丹，故日七返還丹。即非自寅至申之七時也。張紫陽《悟真篇》雲：金公本是束家子，送在西鄰寄體生，認得喚來歸舍養，配將妮女作親情。是此義也。\n在人先須煉己待時。\n《離騷·遠遊篇》雲：毋滑而魂兮彼將自然，一氣孔神兮於中夜，存虛以待之兮無為之先，即煉己待時之謂也。要在收視返聽，寂然不動，凝神於太虛，無一毫雜想。少焉神入氣中，氣與神合，則真息自定，神明自來，不過片餉問耳。邵康節《先天吟》雲：若問先天一字無，後天方要著功夫。丹法亦然，探藥於先天則無為，進火於後天則有為。不可以一律齊也。\n正一陽初動，\n白紫清《珠玉集·丹髓歌》雲：煉丹不用尋冬至，身中自有一陽生。然吾何以知身中之一陽生也？蓋彈指聲中巽門豁開，而心覺恍惚之時是也。吾於此時鼓之以豪籥，緞之以猛火，則真鉛出坎，而河車不敢暫留停，運入崑崙峰頂，乃可以為還丹。邵康節《恍惚吟》雲：恍惚陰陽初變化，綑縊天地乍迴旋，中問些子好光景，安得功夫入語言。非洞曉陰陽造化，疇克知此。\n中宵漏永，\n中宵，即半夜子時也。《周易參同契》雲：含元虛危，播精於子，是也。又云：晦朔之間合符行，中謂三十日半夜子時之前，介乎晦朔之間也。若蹙之於一日，則每夜子時之前即晦朔之問，初不拘於三十日之半夜也。《悟真篇》雲：日月三旬一遇逢，以時易日法神功，其說明矣。漏者，滴漏也。滴漏有內有外，在內乃氣之出入息也，薛紫賢《復命篇》雲：此心卻似糠灰火，靜坐時聞滴漏聲是也。在外即更漏也。或疑《悟真篇》有須知大隱居朝市，休向深山守靜孤之說，殊不知在深山則難得燈與漏也。或又疑日：陳泥九《翠虛篇》雲：若言刻漏無憑信，不會玄機藥未成。而又云：日視土圭，夜瞻刻漏，謬之甚矣。何其說之自相戾也？日：修煉之初，功夫未純熟，恐或差違，故叉外立刻漏以為時侯之準則，若至於功夫純熟，丹田有種，則精生有時，時至神知，雖當寢寐，有不待吹醒而亦自覺悟，又何叉刻漏為哉。漏永者，言其點點相　續而無問斷也。在吾身求之，則真息綿綿勿令間斷，如漏水之相續無異也。\n溫溫鉛鼎光透簾帷。\n鉛即藥也，鼎謂下丹田也。子時將至，而陽氣潛萌於其下，所以溫溫也。簾帷者，眼也。垂眼下視，有垂簾之象，故日簾帷。丹田有藥而陽氣上升，透於兩眉之間，是以有光。譬之，室中有燭，燭光映於窗牖而明，蓋非窗牖之明，乃燭之明也。或者乍見此景，而驚訝失喜，以為奇異，則心動而神散矣。慾望成丹，不亦遠乎？\n造化爭馳，\n造化爭馳，謂坤之未復之初也。其時瓊鐘一扣，玉洞雙開，《復命篇》謂：兩畔同升共一斤是也。\n虎龍交媾，\n《參同契》雲：龍呼於虎，虎吸龍精，兩相飲食j俱相吞併。作丹之時，要在心息相依，然後神凝氣聚，交媾而為藥。陳朝元《玉芝書》雲：玄黃若二也無交媾，爭得陽從坎下飛。故叉陰陽交媾，丹田有藥，乃可以進火也。\n進火功夫牛鬥危。\n牛、鬥、危，乃身中火候之方位。謂進火功夫自子而發端，至寅而搬運，如天之生物，胚胎於子，至寅而出也。《參同契》雲：始於束北箕斗之鄉，旋而右轉，嘔輪吐萌。《翠虛篇》雲：有一子母分胎路，妙在尾箕斗牛女，與此同旨。或以牛鬥危為猶鬥危，而引用《悟真篇》兩手捉來令死鬥之語，以發明之，是亦一說也。\n曲江上見月華瑩爭，\n《翠虛篇》雲：西南路上月華明，大藥還從此處生，記得古人詩一句，曲江之上鵲橋橫。古仙本以小腸有九盤十二曲，是為曲江，後人復以鼻口之問為曲江，二說俱通。而《翠虛》又以西南路上發明其說，可謂深切著明矣。蓋西南屬坤，坤為腹，藥生於丹田之時，腸氣上達，麗於目而有光，故自目至臍一路，皆虛白晃耀如月華之明也。有箇烏飛。有箇烏飛者，身中之天地交，坎離合，二氣綑縊結成一滴露珠，而飛落丹田中也。陳希夷《指玄篇》雲：有箇烏飛入桂官。《翠虛篇》雲：紅蓮含藥，露珠凝碧，飛落華池滴滴。《珠玉集·還源篇》雲：人能明此理，一點落黃庭。白紫清詞雲：而今識破金烏飛入蟾窟，皆此義也。\n當時自飲刀圭，\n醫書言方寸匕，又言刀圭。刀圭者，刀頭圭角些子而已，或以刀為金，圭為二土交合，此迺求奇之說，非至論也。自飲雲者，遍歷三官降而入口，與《悟真篇》謂：脫胎入口身通聖，其義一也。或疑既脫胎何為復入口，遂以為丹自外來，從而吞嚥外物，去道遠矣。《翠虛篇》不云乎：探之煉之未片餉，一氣眇眇通三關，三關來往氣無窮，一道白脈朝泥九，泥九之上紫金鼎，鼎中一塊紫金團，化為玉漿流入口，香甜清爽遍舌端。\n是豈自身外而來者耶？\n又誰信無中養就兄。\n金丹大道，至簡至易，於無中生有，養就嬰兒。如涕唾精津氣血液之類，止可接助玖為階梯，非丹質也。學者局於管見，往往以先入之說為主，更不肯參究丹書，雖有道者欲與開發，孰為之信。《翠虛篇》雲：怪事教人笑甕回，男兄今也會懷胎，自家精血自交結，身裹夫妻是妙哉。蓋夫婦即陰陽之異名，非真有所謂夫婦也。或者偏執竹破竹補之說，遂謂以人補人，而專意於三峰邪衛，又安信金丹乃清李無為之道，而果於無中生有哉。\n辯水源清濁，\n清濁之說蓋嘗辯之矣。一日天清地濁稟生成，一日取清拾濁更玄玄。今日水源清濁，則請就水源兩字辮之。蓋天一生水，其位居北，以入水同歸於此，故謂之水源。《翠虛篇》雲：促將百脈盡歸源，蓋謂此也。在上日清，在下日濁，始者上下相交，混而為一，久之則漸漸訂漸漸清清，則至樂生於其中矣。劉海蟾《還金篇》謂：水澄凝琥珀是也。乃若留清去濁之說，則自是一義，愚註《參同契》於形體為灰土、狀若明窗塵下，已詳言之，玆不復贅。\n木金問隔。\n人身有一物分而為二，其浮者為木，沉者為金，一束一西，故謂之問隔。若得斗柄之機，幹運使之上下迴圈，如天河之流轉，則木性愛金，金情戀木，而刑德並會不間隔矣。彼有以兩目交光於中央，為金木不問隔，此亦一說。然以《參同契》、《悟真篇》考之則所謂金木問隔者，其義蓋在內而不在外也","is_preview":true,"preview_page_limit":10}