{"resource_id":3021,"title":"元始天尊说太古经注","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"元始天尊說太古經註","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["經名：元始天尊說太古經註。原題龜山長荃子註，此人係金元之際全真派道士。一卷。底本出處：《正統道藏》洞真部玉訣類。","元始天尊說太古經註"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"太古經序","paragraphs":["夫至道無言，真空非色，思之者，莫能知，觀之者，不可見，賾之不可得，行之不能到，陶鑄天地，率循造化，寂而不動，應滿六虛，令萬物蒙休，群生復命。巍巍乎至矣哉，非聖人孰能通之者耶？況元始天尊，慈心廣布，慧照十方，觀見眾生忘歸失本，宛轉世間，輪迴不息，長劫受苦，不能自明。遂感法雨敷滋，宣揚妙道，引接有情，出生死海，遊清虛之境，恬淡之鄉，超乎塵垢，步乎寥廓，逍遙獨化，微妙玄通，無為自然，返於純素冥極混茫者也。","元始天尊說太古經註","元者，氣之先也。始者，物之初也。是以虛無自然，清淨無為，包羅眾妙，應接群生，故曰元始者也。","天尊者，上玄至極，高明貴真，三界之主，天人之師，幽贊德號之所稱也。說者，宣述敷演也，造作遷流也。慈雲覆布，法雨垂滋，普潤群情，善芽增長。","太古者，無名無象，不變不遷，虛空同體，歷劫長存，先天地而不為老，後六極而不為下，寂兮寥兮，獨立而不改，經陰陽而不殆，不生不死，無往無來，卓然安靜矣。","元始天尊大發慈悲之行，廣開方便之門，宣揚妙旨，述作微言，救度蒼生，悉除眾苦。經者，非俗談鄙語之稱，乃妙法真常之異號，總善之要徑，入聖之階梯，是逍遙之正路，平坦之玄途，廣莫之野，無何有之鄉。古今達士無不遊玆。若苦海眾生，素蘊仙風，宿有靈骨，遇此金文，一聞解脫，捐諸業縛，遠離煩惱，優遊方外，詎不幸哉。","天尊曰：","夫聖人垂教，若天行四時，率信而善應也。語若樞機，正如號今發而直截，無不中也，出而威明，無不當也。譬如良藥玉漿、大明之燈，能治眾生一切苦疾，能破群迷黑暗痴業。言勝金石心地。動若春風，激悟凡夫，頓開心地。榮通萬化，各復其根。引接世人，解冤釋縛，出離生死，超脫有無，遊於大道，奚不至矣哉。","有動之動，在乎無動。","有動者，應機也。無動者，抱元守一也，歸根復命也。故經雲：清者濁之源，靜者動之基。唯精唯一，允執厥中。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，至靜不動也。","有為之為，在乎無為。","神本湛寂，感而遂通，不得已而後起，，隨機接物，妙用無窮。去智與仁，故循天之理，淡然無極，而眾妙歸之。","氣住則萬物皆生，","專氣致柔，能如嬰兄。抱守沖和，真氣氤氳，萬物皆長生也。知和曰常，心使氣曰強。強者，堅強壯老，死之徒也。","氣泯則萬物皆滅。","氣絕神逝，九竅百骸變滅塵土也。更何疑之。","物物相資，固養其根。","以虛養虛，以實養實。何以故？忘形養氣，亡心氣養神，忘神養虛，虛室生白，吉祥止止，神氣沖寧，靈根深固，故成長生久視之道也。","默而悟之，我自植之。","至道至玄，不假外物而得。默默昏昏，無應無問。靈光獨耀，迥脫根塵。體露真常，不隨萬法，可以全生，可以復本也。","出乎無間，","無間者，無有也。是不言之教，無為之益，圓通無礙，應化無窮，遍滿十方，時時運動，無有間斷也。","不死不生，","玄珠燦燦，今古常明。萬物混成，法法平等。非靜非染，無始無終。故曰不死不生者也。","與天地為一者哉。","天道清虛，所以能長。地道寧靜，所以能久。人能悟理，達其妙道，致虛極，守靜篤，恬淡寂然，不為萬物之所累，清靜無為，可以與天地為一者哉。","天尊曰：","天尊者，人人本有，箇箇具足。蓋謂眾生緣薄福鮮，煩惱障蔽，迷情重濁，不悟真源，雖遇明師，不信不曉。","忘於目則光溢無極，","五色亂明，令人目盲。色者，彰也。色色者，未嘗顯。何謂也？法眼圓通，明照十方三界，觀物無物，觀空不空，視之冥冥。杳冥之中，獨見曉焉。靈光充塞，無窮極也。","泯於耳則心識常淵。","五音亂聰，令人耳聾。心是清淵，本自湛澄，是非言語，美惡聲音，皆為妄情偽物，飄風驟雨，動擾心源，神室不靈。若能泯絕是非，不受於中，無聲之中，獨聞和焉。然後可以聽玄歌白雪，不鼓陽春，仙音之曲調也。","兩機俱忘，是謂太玄。","聲色雙泯，動靜兩忘，聽之不以氣，視之不以神，是謂太玄之妙，虛曠之靈。深之又深，而能物焉。神之又神，而能精焉。無為之為，不知而知，靈明曠徹，廣大虛寂，妙無邊際也。","混混沌沌，合乎大方；","物我俱忘，有無不立，昏昏默默，杳杳冥冥，無邊無際，非外非中，其遊無端，其出無方，化育萬物，不可為象，混成無方隅也。","溟溟涬涬，合乎無倫。","至道重玄，浩浩蕩蕩，理無等倫。藏之則為元精，用之則為萬靈。含之則為太一，放之則為太清。無相無名，至尊至貴，迷之則凡夫，悟之則聖賢。","天地之大，我之無盈；","古今聖賢、得道真人，提挈天地，把握陰陽，雕琢萬物，澤及群品，不為難乎。","萬物之眾，我之所持。","宇宙在乎其手，萬化生乎一身。","曷有窮終，以語其弊哉。","聖人直說妙道，普現普光，惟恐後世凡夫不信疑惑，大發謙辭，若言不盡其理，以語為弊，惡舛訛之說也。","天尊曰：","天尊者，微妙玄通，深不可識，故曰口帶玄而無路，舌頭談而不談。","養其真火，身乃長存。","真氣薰蒸而時無寒暑，純陽流注而民無死生。故曰心燈朗照，法身長存。慧燭不明，道容豈載。","固其真水，體乃長在。","天地相合，以降甘露，滋榮群品。人能安靜和暢，寶瓶堅固，玉漿香美，真水下降，滋養妙體，返老如童孩，不亦善乎。","真真相濟，故曰長生。","水火既濟，魂魄相守，鉛汞相凝，鍊成大藥，結就金丹。燦爛光輝，無幽不燭。純白入素，無為復樸。長生不滅，沒身不殆，號曰真人者也。","天得其真，故長；","天得純粹不雜之道，則故能覆蓋群有，包羅永珍，歷劫清凝，鑒物無私，不言而應，妙用無窮，，高虛長遠，大無不包，久而不易也。","地得其真，故久；","地得其真，則育養萬物，深根固蒂，安靜無為，乃長久也。","人得其真，故壽。","死而不亡者壽。但世人悟其真趣，得其妙元，與道合真，沒身不殆，同其聖賢，令後代祭祀不輟，何以加此焉。","世人所以不得長久者，養其外，","五味濁口，五臭燻鼻，聲色閼塞耳目，取捨滑心，使性飛揚，迷情徇物，念念相攖，使心智遊乎外，鬼神入其內，是非寵辱，亂擾靈源，與物相刃相靡，終身疲役，區區業網，而不知其歸，可不悲乎。身適美厚，錦繡羅穀，意迷邪見，顛倒妄想，至於窮年，不知天命。喪己於物，失性於俗者，謂之倒置之民，"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"元始天尊說太古經註","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"元始天尊說太古經註","section_title":"太古經序","is_available":true}],"plain_text":"# 元始天尊說太古經註\n經名：元始天尊說太古經註。原題龜山長荃子註，此人係金元之際全真派道士。一卷。底本出處：《正統道藏》洞真部玉訣類。\n元始天尊說太古經註\n## 太古經序\n夫至道無言，真空非色，思之者，莫能知，觀之者，不可見，賾之不可得，行之不能到，陶鑄天地，率循造化，寂而不動，應滿六虛，令萬物蒙休，群生復命。巍巍乎至矣哉，非聖人孰能通之者耶？況元始天尊，慈心廣布，慧照十方，觀見眾生忘歸失本，宛轉世間，輪迴不息，長劫受苦，不能自明。遂感法雨敷滋，宣揚妙道，引接有情，出生死海，遊清虛之境，恬淡之鄉，超乎塵垢，步乎寥廓，逍遙獨化，微妙玄通，無為自然，返於純素冥極混茫者也。\n元始天尊說太古經註\n元者，氣之先也。始者，物之初也。是以虛無自然，清淨無為，包羅眾妙，應接群生，故曰元始者也。\n天尊者，上玄至極，高明貴真，三界之主，天人之師，幽贊德號之所稱也。說者，宣述敷演也，造作遷流也。慈雲覆布，法雨垂滋，普潤群情，善芽增長。\n太古者，無名無象，不變不遷，虛空同體，歷劫長存，先天地而不為老，後六極而不為下，寂兮寥兮，獨立而不改，經陰陽而不殆，不生不死，無往無來，卓然安靜矣。\n元始天尊大發慈悲之行，廣開方便之門，宣揚妙旨，述作微言，救度蒼生，悉除眾苦。經者，非俗談鄙語之稱，乃妙法真常之異號，總善之要徑，入聖之階梯，是逍遙之正路，平坦之玄途，廣莫之野，無何有之鄉。古今達士無不遊玆。若苦海眾生，素蘊仙風，宿有靈骨，遇此金文，一聞解脫，捐諸業縛，遠離煩惱，優遊方外，詎不幸哉。\n天尊曰：\n夫聖人垂教，若天行四時，率信而善應也。語若樞機，正如號今發而直截，無不中也，出而威明，無不當也。譬如良藥玉漿、大明之燈，能治眾生一切苦疾，能破群迷黑暗痴業。言勝金石心地。動若春風，激悟凡夫，頓開心地。榮通萬化，各復其根。引接世人，解冤釋縛，出離生死，超脫有無，遊於大道，奚不至矣哉。\n有動之動，在乎無動。\n有動者，應機也。無動者，抱元守一也，歸根復命也。故經雲：清者濁之源，靜者動之基。唯精唯一，允執厥中。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，至靜不動也。\n有為之為，在乎無為。\n神本湛寂，感而遂通，不得已而後起，，隨機接物，妙用無窮。去智與仁，故循天之理，淡然無極，而眾妙歸之。\n氣住則萬物皆生，\n專氣致柔，能如嬰兄。抱守沖和，真氣氤氳，萬物皆長生也。知和曰常，心使氣曰強。強者，堅強壯老，死之徒也。\n氣泯則萬物皆滅。\n氣絕神逝，九竅百骸變滅塵土也。更何疑之。\n物物相資，固養其根。\n以虛養虛，以實養實。何以故？忘形養氣，亡心氣養神，忘神養虛，虛室生白，吉祥止止，神氣沖寧，靈根深固，故成長生久視之道也。\n默而悟之，我自植之。\n至道至玄，不假外物而得。默默昏昏，無應無問。靈光獨耀，迥脫根塵。體露真常，不隨萬法，可以全生，可以復本也。\n出乎無間，\n無間者，無有也。是不言之教，無為之益，圓通無礙，應化無窮，遍滿十方，時時運動，無有間斷也。\n不死不生，\n玄珠燦燦，今古常明。萬物混成，法法平等。非靜非染，無始無終。故曰不死不生者也。\n與天地為一者哉。\n天道清虛，所以能長。地道寧靜，所以能久。人能悟理，達其妙道，致虛極，守靜篤，恬淡寂然，不為萬物之所累，清靜無為，可以與天地為一者哉。\n天尊曰：\n天尊者，人人本有，箇箇具足。蓋謂眾生緣薄福鮮，煩惱障蔽，迷情重濁，不悟真源，雖遇明師，不信不曉。\n忘於目則光溢無極，\n五色亂明，令人目盲。色者，彰也。色色者，未嘗顯。何謂也？法眼圓通，明照十方三界，觀物無物，觀空不空，視之冥冥。杳冥之中，獨見曉焉。靈光充塞，無窮極也。\n泯於耳則心識常淵。\n五音亂聰，令人耳聾。心是清淵，本自湛澄，是非言語，美惡聲音，皆為妄情偽物，飄風驟雨，動擾心源，神室不靈。若能泯絕是非，不受於中，無聲之中，獨聞和焉。然後可以聽玄歌白雪，不鼓陽春，仙音之曲調也。\n兩機俱忘，是謂太玄。\n聲色雙泯，動靜兩忘，聽之不以氣，視之不以神，是謂太玄之妙，虛曠之靈。深之又深，而能物焉。神之又神，而能精焉。無為之為，不知而知，靈明曠徹，廣大虛寂，妙無邊際也。\n混混沌沌，合乎大方；\n物我俱忘，有無不立，昏昏默默，杳杳冥冥，無邊無際，非外非中，其遊無端，其出無方，化育萬物，不可為象，混成無方隅也。\n溟溟涬涬，合乎無倫。\n至道重玄，浩浩蕩蕩，理無等倫。藏之則為元精，用之則為萬靈。含之則為太一，放之則為太清。無相無名，至尊至貴，迷之則凡夫，悟之則聖賢。\n天地之大，我之無盈；\n古今聖賢、得道真人，提挈天地，把握陰陽，雕琢萬物，澤及群品，不為難乎。\n萬物之眾，我之所持。\n宇宙在乎其手，萬化生乎一身。\n曷有窮終，以語其弊哉。\n聖人直說妙道，普現普光，惟恐後世凡夫不信疑惑，大發謙辭，若言不盡其理，以語為弊，惡舛訛之說也。\n天尊曰：\n天尊者，微妙玄通，深不可識，故曰口帶玄而無路，舌頭談而不談。\n養其真火，身乃長存。\n真氣薰蒸而時無寒暑，純陽流注而民無死生。故曰心燈朗照，法身長存。慧燭不明，道容豈載。\n固其真水，體乃長在。\n天地相合，以降甘露，滋榮群品。人能安靜和暢，寶瓶堅固，玉漿香美，真水下降，滋養妙體，返老如童孩，不亦善乎。\n真真相濟，故曰長生。\n水火既濟，魂魄相守，鉛汞相凝，鍊成大藥，結就金丹。燦爛光輝，無幽不燭。純白入素，無為復樸。長生不滅，沒身不殆，號曰真人者也。\n天得其真，故長；\n天得純粹不雜之道，則故能覆蓋群有，包羅永珍，歷劫清凝，鑒物無私，不言而應，妙用無窮，，高虛長遠，大無不包，久而不易也。\n地得其真，故久；\n地得其真，則育養萬物，深根固蒂，安靜無為，乃長久也。\n人得其真，故壽。\n死而不亡者壽。但世人悟其真趣，得其妙元，與道合真，沒身不殆，同其聖賢，令後代祭祀不輟，何以加此焉。\n世人所以不得長久者，養其外，\n五味濁口，五臭燻鼻，聲色閼塞耳目，取捨滑心，使性飛揚，迷情徇物，念念相攖，使心智遊乎外，鬼神入其內，是非寵辱，亂擾靈源，與物相刃相靡，終身疲役，區區業網，而不知其歸，可不悲乎。身適美厚，錦繡羅穀，意迷邪見，顛倒妄想，至於窮年，不知天命。喪己於物，失性於俗者，謂之倒置之民，","is_preview":true,"preview_page_limit":10}