{"resource_id":2952,"title":"太上修真体元妙道经","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"太上修真體元妙道經","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["經名：太上修真體元妙道經。一卷，南宋劉元端撰。底本出處：《正統道藏》洞真部本文類","通玄三教眉山師仁壽授"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"混極未判章第一","paragraphs":["厥初一混肇於未形，包含而萬有潛冥，矇昧而三因隱忒。似炁非炁，若象無象，塊然如不物非物之狀，樸矣！於似類遠類之儀，四極內括，三才中含，利刀不可以力剖，巨棒禾能以箠攻，太清三境若芥子藏之而不露，人道萬彙如恆沙而莫數，炁類含胞，形同鷄卵，以之內分兩儀，乾坤何在？以之中包五炁，水本何生。沙內之金，石中之玉，不假一鑿一洗，何由得分也？故樸散則太極開，形具則永珍有。其為大也若是，其為濳也若是，其為深也若是，其為港也若是，其曰道也，乃含真也。","訣曰：無形無象，無臭無聲，天地未判，我何以名？冥如在璞，混然一寧，如此妙用，玆道之程。","通玄三教眉山師仁壽授"]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"樸散分形章第二","paragraphs":["渾淪凝靄之未鑿，動靜陰陽之俱泯，欲昇者未得其昇，將肇者未得於肇。惺之含惷，惷以包惺，莫能指也，氤氤乎如煙重之晦，嵐氳氳兮若霧冥而籠水。此混者．乃陰欲散而陽欲颺，此極者乃陽將暢而陰欲分，故不混極，難以生化，冥於道者，以默而參之。惷醜江切，","訣曰：二炁混淪，三才未分，中含萬有，欲開未形。非極不化，無動不寧，生化化生，開扃闔扃。","通玄三教眉山師仁壽授"]},{"id":"chapter-1-section-4","title":"一炁分三章第三","paragraphs":["炁凝而結，既結則混混而不分，分之在中，養之清者，其炁昇；沈之濁者，其炁墜。均之不偏者孕於中，故中在極之化，化以極而分。如投水於烈焰之中，若剖卵於利刀之下。炁之一散升清，炁運盪，隨清而化。清者陽也，日天，墜濁炁滯厚，隨濁而凝。濁者陰也，曰地，上以乾十日之極，而至陽能健者是也。下以坤十二辰之極，而至陰能化者是也。二炁既剖，何者為人，清乃天之祖，濁乃地之源，秀在乎中，發之於類，即類成象，始有含靈，人道兆也。欲明二炁之始，人道之初，宜於中而求之。","訣曰：一炁始判，二儀具生，中有人道，包含萬靈。我同天地，何其自分，道化在此，歸之以明。","通玄三教眉山師仁壽授"]},{"id":"chapter-1-section-5","title":"炁開象兆章第四","paragraphs":["始一生三，因三成四，即四分五。一生三者，天地人；三成四者，東西南北；五之生者，金木水火土也。何謂？以水為一也，蓋自極未分，其體純陰，散而化炁，故炁即生炁，炁而有人。炁炁而化者，水也，其生於木，其化於火，其歸於土，乃當來墜之炁也。故養","生於金也。金者，乃五炁之極，至此不能反，復化為雨露霜雪，亦當來水之意也。故五炁終絕，顛倒推之，以金為水之母，以土為水之父, 以火為水之祖。何也？日之有波，月之有曜者是也。於五炁之論，以水為初為腎者，何也？人在胎胞，如混淪未分之間，卻以土一火二者，又何也？故嬰兒一生，天門便開，地戶常塞，三歲始言，生於賢也。又非水一木二，金三火四者，抑何也？修真者宜於反觀之。故陰符之指，悉居此也。","訣日：一炁既散，天地人存，五行四極，水木之論。居腹有息，混混淪淪，訊息此意，乃上道門。","通玄三教眉山師仁壽授"]},{"id":"chapter-1-section-6","title":"永珍含化章第五","paragraphs":["二炁既化，隨清者運，濁者動，故炁有升降，類有生旺，物有榮桔，事有代謝，五炁各居於一也。居東者則曰青陽，居西者則曰白藏，居南者則曰朱明，居北者則曰玄英。以散而聚，以歸而一，故中極為央也。此於四炁，四節四方，各以三月之炁，而包含土也。然","根於土，生於木，滋於水，凋於金，而枯於火，殺殺之不絕，絕之復生者，以四時各含於土也。春有黃花，乃木含土，辰支有也；夏長黃花，乃火含土，午支有也；秋迸黃花，乃金含土，申支有也；冬發黃卉，乃水含土，亥支有也。五行五炁，五象五方，無包不成，無含不化。東方寅為木，卻為火之生；西方金在巳，卻亦火之餘。以水之局，則中含火土；以火之局，中包上之炁，相生相剋，悉包悉化。故一核二芽，三甲四葉，五枝六榦，七花八果，九實十凋。即天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十也。道之以一炁，當守一，自一至十，皆包含之中，而存不言之化，故太一含真是也。修真之士，體此而行之。","訣曰：自一生三，永珍中含，天地中運，陰陽密旋。一點祖炁，四時行焉！如能會得，造化齊肩。","通玄三教眉山師仁壽授"]},{"id":"chapter-1-section-7","title":"因虛化實章第六","paragraphs":["浮游之無祖，虛無之有源，皆自一炁之散，五炁之值也。上之虛乃清炁之化，則名曰寥廓；下之實乃濁炁而生，則名曰嶽凟也。故因虛者，乃有陽存焉；因實者，乃有陰存焉。故子為虛，午為實也。午之炁乃陰，而火旺於此，則實也。子之炁乃陽，而水旺於此，則虛也。無虛則不知實，無實則不明虛。然土為實也，何十二時不露也？炁為虛也，何三清之境化焉？以","虛求實則易，以實求虛則難也。虛之於天有風，有雨，有霜，有霧，有靄，則或聚或散，乃虛實之始也。以地之實，則有山有海，有林有稼，何海竭江涸，山顛土震？此虛實之感也。因無化有者，虛之實；即有化無者，乃實之虛。始自父母情性之所感，終成形貌凜然，此乃虛之實也。及其五慾萌，一真散，復求其情性之元，不可得也。此虛求實易，實求虛之難也。故學道之士，以先天為基者，正合此也。","訣曰：因虛成炁，即炁化類，實自類生，累因實憊。虛裹求實，雖難即在，實有太實，水火不壞。","通玄三教眉山師仁壽授"]},{"id":"chapter-1-section-8","title":"性情化育章第七","paragraphs":["炁既一分，象隨此明，故居其穹者，則曰日月星、風雷電；隱其下者，則日山川草木、禽蟲之類。始之無性，因動而感，故有情也。情之一動，性復隨焉！在草木則感秀，在淵漬則感炁，皆從陰而生於陽也。既有性則有欲，既有欲則生情，故草木當日至，則性成也。柳復為柳，花再成花，昆蟲蠢動","者，即動而化，皆自日至之所肇也。日至者，乃冬日之至也。冬日者，即子也，子者，乃一陽之始也。在卦曰復，復者，返也。然後天地萬物之性情，從玆而通也。萬物既如此，人性情自何有也？緣人之自頂至踵，一身骨毛炁血，動靜開闔，皆同天地萬物也，故從虛情而感實性也。然後一入此情，即隨此性，感而化，有血有珠，有塊有胎，故曰妊也，乃水之一也。故生陽者陰也，非陽生陰也，道之為用，能以情性作大藥者，乃善於道也。如此則天地萬物之情，父母未育之性，若開鑑以照容，朗然可目也。","訣曰：厥初一炁，分成性情，散之轉晦，斂之則生。三才本一，何立外程，但求感合，體自圓明。","通玄三教眉山師仁壽"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"太上修真體元妙道經","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"太上修真體元妙道經","section_title":"混極未判章第一","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-3","chapter_title":"太上修真體元妙道經","section_title":"樸散分形章第二","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-4","chapter_title":"太上修真體元妙道經","section_title":"一炁分三章第三","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-5","chapter_title":"太上修真體元妙道經","section_title":"炁開象兆章第四","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-6","chapter_title":"太上修真體元妙道經","section_title":"永珍含化章第五","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-7","chapter_title":"太上修真體元妙道經","section_title":"因虛化實章第六","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-8","chapter_title":"太上修真體元妙道經","section_title":"性情化育章第七","is_available":true}],"plain_text":"# 太上修真體元妙道經\n經名：太上修真體元妙道經。一卷，南宋劉元端撰。底本出處：《正統道藏》洞真部本文類\n通玄三教眉山師仁壽授\n## 混極未判章第一\n厥初一混肇於未形，包含而萬有潛冥，矇昧而三因隱忒。似炁非炁，若象無象，塊然如不物非物之狀，樸矣！於似類遠類之儀，四極內括，三才中含，利刀不可以力剖，巨棒禾能以箠攻，太清三境若芥子藏之而不露，人道萬彙如恆沙而莫數，炁類含胞，形同鷄卵，以之內分兩儀，乾坤何在？以之中包五炁，水本何生。沙內之金，石中之玉，不假一鑿一洗，何由得分也？故樸散則太極開，形具則永珍有。其為大也若是，其為濳也若是，其為深也若是，其為港也若是，其曰道也，乃含真也。\n訣曰：無形無象，無臭無聲，天地未判，我何以名？冥如在璞，混然一寧，如此妙用，玆道之程。\n通玄三教眉山師仁壽授\n## 樸散分形章第二\n渾淪凝靄之未鑿，動靜陰陽之俱泯，欲昇者未得其昇，將肇者未得於肇。惺之含惷，惷以包惺，莫能指也，氤氤乎如煙重之晦，嵐氳氳兮若霧冥而籠水。此混者．乃陰欲散而陽欲颺，此極者乃陽將暢而陰欲分，故不混極，難以生化，冥於道者，以默而參之。惷醜江切，\n訣曰：二炁混淪，三才未分，中含萬有，欲開未形。非極不化，無動不寧，生化化生，開扃闔扃。\n通玄三教眉山師仁壽授\n## 一炁分三章第三\n炁凝而結，既結則混混而不分，分之在中，養之清者，其炁昇；沈之濁者，其炁墜。均之不偏者孕於中，故中在極之化，化以極而分。如投水於烈焰之中，若剖卵於利刀之下。炁之一散升清，炁運盪，隨清而化。清者陽也，日天，墜濁炁滯厚，隨濁而凝。濁者陰也，曰地，上以乾十日之極，而至陽能健者是也。下以坤十二辰之極，而至陰能化者是也。二炁既剖，何者為人，清乃天之祖，濁乃地之源，秀在乎中，發之於類，即類成象，始有含靈，人道兆也。欲明二炁之始，人道之初，宜於中而求之。\n訣曰：一炁始判，二儀具生，中有人道，包含萬靈。我同天地，何其自分，道化在此，歸之以明。\n通玄三教眉山師仁壽授\n## 炁開象兆章第四\n始一生三，因三成四，即四分五。一生三者，天地人；三成四者，東西南北；五之生者，金木水火土也。何謂？以水為一也，蓋自極未分，其體純陰，散而化炁，故炁即生炁，炁而有人。炁炁而化者，水也，其生於木，其化於火，其歸於土，乃當來墜之炁也。故養\n生於金也。金者，乃五炁之極，至此不能反，復化為雨露霜雪，亦當來水之意也。故五炁終絕，顛倒推之，以金為水之母，以土為水之父, 以火為水之祖。何也？日之有波，月之有曜者是也。於五炁之論，以水為初為腎者，何也？人在胎胞，如混淪未分之間，卻以土一火二者，又何也？故嬰兒一生，天門便開，地戶常塞，三歲始言，生於賢也。又非水一木二，金三火四者，抑何也？修真者宜於反觀之。故陰符之指，悉居此也。\n訣日：一炁既散，天地人存，五行四極，水木之論。居腹有息，混混淪淪，訊息此意，乃上道門。\n通玄三教眉山師仁壽授\n## 永珍含化章第五\n二炁既化，隨清者運，濁者動，故炁有升降，類有生旺，物有榮桔，事有代謝，五炁各居於一也。居東者則曰青陽，居西者則曰白藏，居南者則曰朱明，居北者則曰玄英。以散而聚，以歸而一，故中極為央也。此於四炁，四節四方，各以三月之炁，而包含土也。然\n根於土，生於木，滋於水，凋於金，而枯於火，殺殺之不絕，絕之復生者，以四時各含於土也。春有黃花，乃木含土，辰支有也；夏長黃花，乃火含土，午支有也；秋迸黃花，乃金含土，申支有也；冬發黃卉，乃水含土，亥支有也。五行五炁，五象五方，無包不成，無含不化。東方寅為木，卻為火之生；西方金在巳，卻亦火之餘。以水之局，則中含火土；以火之局，中包上之炁，相生相剋，悉包悉化。故一核二芽，三甲四葉，五枝六榦，七花八果，九實十凋。即天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十也。道之以一炁，當守一，自一至十，皆包含之中，而存不言之化，故太一含真是也。修真之士，體此而行之。\n訣曰：自一生三，永珍中含，天地中運，陰陽密旋。一點祖炁，四時行焉！如能會得，造化齊肩。\n通玄三教眉山師仁壽授\n## 因虛化實章第六\n浮游之無祖，虛無之有源，皆自一炁之散，五炁之值也。上之虛乃清炁之化，則名曰寥廓；下之實乃濁炁而生，則名曰嶽凟也。故因虛者，乃有陽存焉；因實者，乃有陰存焉。故子為虛，午為實也。午之炁乃陰，而火旺於此，則實也。子之炁乃陽，而水旺於此，則虛也。無虛則不知實，無實則不明虛。然土為實也，何十二時不露也？炁為虛也，何三清之境化焉？以\n虛求實則易，以實求虛則難也。虛之於天有風，有雨，有霜，有霧，有靄，則或聚或散，乃虛實之始也。以地之實，則有山有海，有林有稼，何海竭江涸，山顛土震？此虛實之感也。因無化有者，虛之實；即有化無者，乃實之虛。始自父母情性之所感，終成形貌凜然，此乃虛之實也。及其五慾萌，一真散，復求其情性之元，不可得也。此虛求實易，實求虛之難也。故學道之士，以先天為基者，正合此也。\n訣曰：因虛成炁，即炁化類，實自類生，累因實憊。虛裹求實，雖難即在，實有太實，水火不壞。\n通玄三教眉山師仁壽授\n## 性情化育章第七\n炁既一分，象隨此明，故居其穹者，則曰日月星、風雷電；隱其下者，則日山川草木、禽蟲之類。始之無性，因動而感，故有情也。情之一動，性復隨焉！在草木則感秀，在淵漬則感炁，皆從陰而生於陽也。既有性則有欲，既有欲則生情，故草木當日至，則性成也。柳復為柳，花再成花，昆蟲蠢動\n者，即動而化，皆自日至之所肇也。日至者，乃冬日之至也。冬日者，即子也，子者，乃一陽之始也。在卦曰復，復者，返也。然後天地萬物之性情，從玆而通也。萬物既如此，人性情自何有也？緣人之自頂至踵，一身骨毛炁血，動靜開闔，皆同天地萬物也，故從虛情而感實性也。然後一入此情，即隨此性，感而化，有血有珠，有塊有胎，故曰妊也，乃水之一也。故生陽者陰也，非陽生陰也，道之為用，能以情性作大藥者，乃善於道也。如此則天地萬物之情，父母未育之性，若開鑑以照容，朗然可目也。\n訣曰：厥初一炁，分成性情，散之轉晦，斂之則生。三才本一，何立外程，但求感合，體自圓明。\n通玄三教眉山師仁壽","is_preview":true,"preview_page_limit":10}