{"resource_id":2906,"title":"西山群仙会真记","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"西山群仙會真記","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["經名：西山群仙會真記。五卷。晚唐五代施肩吾撰。底本出處：《 正統道藏》 洞真部方法類。","目錄"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"卷一","paragraphs":["識道","識法","識人","識時","識物"]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"卷二","paragraphs":["養生","養形","養黑","養心","養壽"]},{"id":"chapter-1-section-4","title":"卷三","paragraphs":["補內","補黑","補精","補益","補損"]},{"id":"chapter-1-section-5","title":"卷四","paragraphs":["真水火","真龍虎","真丹藥","真鉛汞","真鉛汞","真陰陽"]},{"id":"chapter-1-section-6","title":"卷五","paragraphs":["鍊法入道","鍊形化黑","鍊黑成神","鍊神合道","鍊道入聖"]},{"id":"chapter-1-section-7","title":"西山群仙會真記序","paragraphs":["序曰：性非生知，學道者必資於切問；道難言傳，立教者不尚於明文。藏機隱意，恐輕洩於聖言；比物囑辭，乃密傳於達士。世有讀書而五行俱下，開卷則一覽無遺，聲名喧世，孰知不死之方？頭角摩天，豈悟希夷之理？必也訪道尋真，求師擇友，覽仙經之萬卷，不出陰陽；得尊師之一言，自知真偽。水火木金土，五行也，相生而為子母，相剋而為夫婦。舉世皆知也，明顛倒之法，知抽添之理者，鮮矣！上中下精 炁神，三田也，精中生炁，炁中生神。舉世皆知也，得返復之義，見超脫之功者，鮮矣！知五行顛倒，方可入道，至於抽添，則為有道之人也。得三田返復，方為得道，至於超脫，則．為成道之人也。古先達士，無不道成，委成道者，百無一二。今來後學，徒有道名，委入道者，十無八九。欲論得道而超脫者，西山十餘人矣！遂從前聖後聖，秘密參同，一集五卷，取五行正體之數；每卷五篇，應一 炁純陽之義。開明至道，演說玄機，因誦短篇，發明鍾呂太上至言。庶得將來有悟，勤而行之，繼僕以出塵寰，為蓬瀛之倡。","華陽真人施肩吾希聖序。"]},{"id":"chapter-1-section-8","title":"西山群仙會真記卷之一","paragraphs":["清虛洞天華陽真人施肩吾希聖撰三仙門弟子天下都閑客李練全美編","識道","葛仙翕曰：天下無二道，殊途而同歸；聖人無兩心，百慮而一致。古今一道，聖賢同心。逮夫道原既判，心識自分，談道者強自分別。同流異振摘葉尋枝，自為見解，以獨立教門。萬物之理，既不能窮；一己之性，胡為而盡？如釋子嘮於頑空，乃以今世求於後世，儒者執於見在，遂以少年榮為老年。殊不知先聖之行道，存乎一心也。《 西山記》 曰：呂先生言，幼習儒業，長好性宗，修天爵而棄人爵，鄙頑空而悟真空。天爵止於人事，真空不離因綠。","葛仙翁曰：以五常言，道止得其緒餘；用三乘見性，難窮其根蒂｀。是知道不疏於儒釋，儒釋自疏於大道。歷古及今，聰明有識之士，莫不留心清虛而志在玄元也。迨以安樂延年，次以長生不死，默盜天機，當為己用。自人昇仙，而為天官，何止儒者之虛榮於當年；由百歲延而及萬年，何同釋子之因報於後世。修真者，邪正不可辯也。欲識大道，三教中太上為先，一身之外，更何求也？","識法","《 太上隱書》 曰：法本無法，理歸自然，心因境亂，法本心生。立法之意，救補已失，而防於未萌。故三千六百法，養命數十家。三千六百法者，十年之期；養命數十家者，天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。一三五七九，五行之陽數；二四六八十，五行之陰數。大道分而為二 炁，二炁裂而為五行，大而為天地，明而為日月，靈而為人，莫不稟二炁而生五行，運五行而貫三才也。","《 西山記》 日：華佗觀五禽之戲而作導引，以為人之久逸，而炁滯血凝，故屈體勞形，使榮衛通暢。後人因之，名為般運，欲求超脫，誤矣！昔陳義遺女於道，久餓而學龜之吐納，得終年不死。後人因之，名為服 炁，欲求丹藥，誤也。張紹審五味之亂人真液，一臟好而一臟惡，一炁盛而一炁弱，故罷五味，而素且淡之。後人因以名為休糧，誤也。劉洞知真陽真陰，有餘則引其子，不足則殺其鬼，補且瀉之也。後世因以採日精月華，取天地正 炁，誤也。","昔廣成子教黃帝房中之術，恐走失真炁而虧修養之宜，止欲禦敵，可欲之境不說，採戰有功，而奪婦人之炁。後人因之，以謂人補人，採炁還精，損人害已，以望長生，誤也。廣成子教黃帝依法修養，久不見功，於崆峒山，凡以內事為法則，鍊外丹以補久虛積傷之損。後人因之，以無情金石，緞鍊於煙焰之中，，分胎見寶，欲餌之以求上昇，或不死延年，誤也o","扁鵲解《 靈樞》 ，以鼻引清炁，口吐濁炁，留之，二十四息為一兩火，以鍊真鉍如戲藥，而日陽胎；鍊真汞如含蓮，而曰陰胎。胎在息住，息住神存，可以留形住世，積而入聖超凡。後人因之以多入少出，欲聚 炁為胎，閉息為法，誤也。","《 九仙經》喜肩病大用火，病小用水，用火則納炁復升於身，真炁遍於四大，陰鬼邪魔，望之不敢近也。用水則納炁而復升於身，炁透水如湧泉，定中以意送在所病之處， 炁血湧流，自無滯尖礙。後人因之而獨坐閉炁，以舌為較輔，左旋右攪，收斂餘津，漱而咽之，復隨腸胃傳送於外，乃日澆灌以長黃芽，欲為大藥，誤也。","《 通玄真經》 雲：守無為之道，得自然之理，清而不濁，靜而後動，移神於希夷之域，保形於仁壽之途，一念不生，萬惑俱息，長生延年j 安閑自樂。後人因之，不悟擇靜，絕跡默默，忘機終年，竟不見功，誤也。","《 靈寶內觀經》 曰：外境不入，內境不出，神識自守，閉目內視，降君火於下田，布黃雲於四大，笙簧車騎，羅列往來，自得壺中之趣。後人因之，形如槁木，心若死灰，謹守頑空，失於昏寂，陰靈出於天門，止於投胎就舍，誤也。","又有開頂縮龜，住山識性，燒鍊看讀，佈施供養，非徒無益而又害之。是少識無知之徒，自生小法旁門，互相授受，迷惑後來，至使大道日遠日疏。殊不知仰視俯察，默合天地陰陽升降之宜，日月魂魄往來之理。一 炁初浮，識自己之陰陽，五行既分，交自己之水火。火中有水，水中有天，火上負陰，州恍恍惚惚，其物為真一之水；水上抱陽，杳杳冥冥，其精為正陽之炁。二炁交媾，結成內藥，養就金丹，可為陸地神仙者也。","識人","《 上清玄格》 日：大道似不肖，盛德若不足，韜光晦邇，自衛其身，人不知也。道未足於己，言己輕於人，事未充於內，驕己見乎外。好勝於人，人不知也。修真之士，識人為先務。當其取士也，聽其言而觀其行，及其求法也，察其理而驗其功。勿以人而廢言，防其大辯若訥者；匆以言而用人，防其善為說辭者。或大醇而小疵，始愚而終聖，修真之士，亦有知人之鑑，不可不奉無上之道也。","《 西山記》 曰：古今賢聖，雖有兼人之智，普照之明，未嘗不先求於人，謂務學而不如務求師。師，人之模範也，黃帝求赤松子，半年方得《 中戒經》 ，止於防外行之失。劉安玉師王道"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"西山群仙會真記","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"西山群仙會真記","section_title":"卷一","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-3","chapter_title":"西山群仙會真記","section_title":"卷二","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-4","chapter_title":"西山群仙會真記","section_title":"卷三","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-5","chapter_title":"西山群仙會真記","section_title":"卷四","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-6","chapter_title":"西山群仙會真記","section_title":"卷五","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-7","chapter_title":"西山群仙會真記","section_title":"西山群仙會真記序","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-8","chapter_title":"西山群仙會真記","section_title":"西山群仙會真記卷之一","is_available":true}],"plain_text":"# 西山群仙會真記\n經名：西山群仙會真記。五卷。晚唐五代施肩吾撰。底本出處：《 正統道藏》 洞真部方法類。\n目錄\n## 卷一\n識道\n識法\n識人\n識時\n識物\n## 卷二\n養生\n養形\n養黑\n養心\n養壽\n## 卷三\n補內\n補黑\n補精\n補益\n補損\n## 卷四\n真水火\n真龍虎\n真丹藥\n真鉛汞\n真鉛汞\n真陰陽\n## 卷五\n鍊法入道\n鍊形化黑\n鍊黑成神\n鍊神合道\n鍊道入聖\n## 西山群仙會真記序\n序曰：性非生知，學道者必資於切問；道難言傳，立教者不尚於明文。藏機隱意，恐輕洩於聖言；比物囑辭，乃密傳於達士。世有讀書而五行俱下，開卷則一覽無遺，聲名喧世，孰知不死之方？頭角摩天，豈悟希夷之理？必也訪道尋真，求師擇友，覽仙經之萬卷，不出陰陽；得尊師之一言，自知真偽。水火木金土，五行也，相生而為子母，相剋而為夫婦。舉世皆知也，明顛倒之法，知抽添之理者，鮮矣！上中下精 炁神，三田也，精中生炁，炁中生神。舉世皆知也，得返復之義，見超脫之功者，鮮矣！知五行顛倒，方可入道，至於抽添，則為有道之人也。得三田返復，方為得道，至於超脫，則．為成道之人也。古先達士，無不道成，委成道者，百無一二。今來後學，徒有道名，委入道者，十無八九。欲論得道而超脫者，西山十餘人矣！遂從前聖後聖，秘密參同，一集五卷，取五行正體之數；每卷五篇，應一 炁純陽之義。開明至道，演說玄機，因誦短篇，發明鍾呂太上至言。庶得將來有悟，勤而行之，繼僕以出塵寰，為蓬瀛之倡。\n華陽真人施肩吾希聖序。\n## 西山群仙會真記卷之一\n清虛洞天華陽真人施肩吾希聖撰三仙門弟子天下都閑客李練全美編\n識道\n葛仙翕曰：天下無二道，殊途而同歸；聖人無兩心，百慮而一致。古今一道，聖賢同心。逮夫道原既判，心識自分，談道者強自分別。同流異振摘葉尋枝，自為見解，以獨立教門。萬物之理，既不能窮；一己之性，胡為而盡？如釋子嘮於頑空，乃以今世求於後世，儒者執於見在，遂以少年榮為老年。殊不知先聖之行道，存乎一心也。《 西山記》 曰：呂先生言，幼習儒業，長好性宗，修天爵而棄人爵，鄙頑空而悟真空。天爵止於人事，真空不離因綠。\n葛仙翁曰：以五常言，道止得其緒餘；用三乘見性，難窮其根蒂｀。是知道不疏於儒釋，儒釋自疏於大道。歷古及今，聰明有識之士，莫不留心清虛而志在玄元也。迨以安樂延年，次以長生不死，默盜天機，當為己用。自人昇仙，而為天官，何止儒者之虛榮於當年；由百歲延而及萬年，何同釋子之因報於後世。修真者，邪正不可辯也。欲識大道，三教中太上為先，一身之外，更何求也？\n識法\n《 太上隱書》 曰：法本無法，理歸自然，心因境亂，法本心生。立法之意，救補已失，而防於未萌。故三千六百法，養命數十家。三千六百法者，十年之期；養命數十家者，天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。一三五七九，五行之陽數；二四六八十，五行之陰數。大道分而為二 炁，二炁裂而為五行，大而為天地，明而為日月，靈而為人，莫不稟二炁而生五行，運五行而貫三才也。\n《 西山記》 日：華佗觀五禽之戲而作導引，以為人之久逸，而炁滯血凝，故屈體勞形，使榮衛通暢。後人因之，名為般運，欲求超脫，誤矣！昔陳義遺女於道，久餓而學龜之吐納，得終年不死。後人因之，名為服 炁，欲求丹藥，誤也。張紹審五味之亂人真液，一臟好而一臟惡，一炁盛而一炁弱，故罷五味，而素且淡之。後人因以名為休糧，誤也。劉洞知真陽真陰，有餘則引其子，不足則殺其鬼，補且瀉之也。後世因以採日精月華，取天地正 炁，誤也。\n昔廣成子教黃帝房中之術，恐走失真炁而虧修養之宜，止欲禦敵，可欲之境不說，採戰有功，而奪婦人之炁。後人因之，以謂人補人，採炁還精，損人害已，以望長生，誤也。廣成子教黃帝依法修養，久不見功，於崆峒山，凡以內事為法則，鍊外丹以補久虛積傷之損。後人因之，以無情金石，緞鍊於煙焰之中，，分胎見寶，欲餌之以求上昇，或不死延年，誤也o\n扁鵲解《 靈樞》 ，以鼻引清炁，口吐濁炁，留之，二十四息為一兩火，以鍊真鉍如戲藥，而日陽胎；鍊真汞如含蓮，而曰陰胎。胎在息住，息住神存，可以留形住世，積而入聖超凡。後人因之以多入少出，欲聚 炁為胎，閉息為法，誤也。\n《 九仙經》喜肩病大用火，病小用水，用火則納炁復升於身，真炁遍於四大，陰鬼邪魔，望之不敢近也。用水則納炁而復升於身，炁透水如湧泉，定中以意送在所病之處， 炁血湧流，自無滯尖礙。後人因之而獨坐閉炁，以舌為較輔，左旋右攪，收斂餘津，漱而咽之，復隨腸胃傳送於外，乃日澆灌以長黃芽，欲為大藥，誤也。\n《 通玄真經》 雲：守無為之道，得自然之理，清而不濁，靜而後動，移神於希夷之域，保形於仁壽之途，一念不生，萬惑俱息，長生延年j 安閑自樂。後人因之，不悟擇靜，絕跡默默，忘機終年，竟不見功，誤也。\n《 靈寶內觀經》 曰：外境不入，內境不出，神識自守，閉目內視，降君火於下田，布黃雲於四大，笙簧車騎，羅列往來，自得壺中之趣。後人因之，形如槁木，心若死灰，謹守頑空，失於昏寂，陰靈出於天門，止於投胎就舍，誤也。\n又有開頂縮龜，住山識性，燒鍊看讀，佈施供養，非徒無益而又害之。是少識無知之徒，自生小法旁門，互相授受，迷惑後來，至使大道日遠日疏。殊不知仰視俯察，默合天地陰陽升降之宜，日月魂魄往來之理。一 炁初浮，識自己之陰陽，五行既分，交自己之水火。火中有水，水中有天，火上負陰，州恍恍惚惚，其物為真一之水；水上抱陽，杳杳冥冥，其精為正陽之炁。二炁交媾，結成內藥，養就金丹，可為陸地神仙者也。\n識人\n《 上清玄格》 日：大道似不肖，盛德若不足，韜光晦邇，自衛其身，人不知也。道未足於己，言己輕於人，事未充於內，驕己見乎外。好勝於人，人不知也。修真之士，識人為先務。當其取士也，聽其言而觀其行，及其求法也，察其理而驗其功。勿以人而廢言，防其大辯若訥者；匆以言而用人，防其善為說辭者。或大醇而小疵，始愚而終聖，修真之士，亦有知人之鑑，不可不奉無上之道也。\n《 西山記》 曰：古今賢聖，雖有兼人之智，普照之明，未嘗不先求於人，謂務學而不如務求師。師，人之模範也，黃帝求赤松子，半年方得《 中戒經》 ，止於防外行之失。劉安玉師王道","is_preview":true,"preview_page_limit":10}